| 中文摘要 | 第1-15页 |
| ABSTRACT | 第15-18页 |
| 缘起:为什么要研究南北朝经学史 | 第18-24页 |
| 第一章 关于南北朝经学的宏观考察 | 第24-141页 |
| 第一节 南北朝师学的发展及其特色 | 第24-44页 |
| 一、南朝师学的主要表现 | 第24-33页 |
| (一) 南朝师学的恢复与发展—宋齐之师学 | 第25-30页 |
| (二) 南朝师学之兴盛—梁陈之师学 | 第30-33页 |
| 二、南朝师学之特点 | 第33-35页 |
| (一) 阶段性上升趋势 | 第33-34页 |
| (二) 单线传授为主 | 第34页 |
| (三) 寒门出身的经师日渐增多 | 第34-35页 |
| (四) 学在京师 | 第35页 |
| 三、北朝师学的主要表现 | 第35-43页 |
| (一) 前期师学的多元状态 | 第36-37页 |
| (二) 中期师学的汉学习尚 | 第37-42页 |
| (三) 后期师学的融通倾向 | 第42-43页 |
| 四、北朝师学之特点 | 第43-44页 |
| (一) 渊源有自 | 第43页 |
| (二) 学承多门 | 第43-44页 |
| (三) 学在乡邑 | 第44页 |
| 第二节 南北朝家学的发展及其特色 | 第44-49页 |
| 一、南朝家学的发展及其特色 | 第45-47页 |
| (一) 南朝主要经学世家 | 第45-47页 |
| (二) 南朝家学的主要特点 | 第47页 |
| 二、北朝家学之发展 | 第47-49页 |
| (一) 北朝主要经学世家 | 第47-49页 |
| (二) 北朝家学的主要特点 | 第49页 |
| 第三节 南北朝经学的地域性特点 | 第49-57页 |
| 一、南朝经学的地域性特点 | 第49-53页 |
| (一) 南朝主要经学中心及其形成原因 | 第49-51页 |
| (二) 主要经学中心学尚之别及其相互辐射 | 第51-53页 |
| 二、北朝经学的地域性特点 | 第53-57页 |
| (一) 齐鲁经学中心衰微之因 | 第54-56页 |
| (二) 河北经学地位上升之因 | 第56-57页 |
| 第四节 经学家的迁徙与南北朝经学 | 第57-68页 |
| 一、经学家的迁徙现象及其原因 | 第58-61页 |
| (一) 由北入南的经学家 | 第58-59页 |
| (二) 由南入北的经学家 | 第59-60页 |
| (三) 经学家的东西迁徙 | 第60-61页 |
| 二、经学家的迁徙对南北朝经学的影响 | 第61-68页 |
| (一) 促进了传习范围之趋同 | 第61-63页 |
| (二) 促进了注疏内容之交融 | 第63-66页 |
| (三) 促进了南北文本之交流 | 第66-68页 |
| 三、经学家迁徙的意义 | 第68页 |
| 第五节 南朝玄学与经学 | 第68-82页 |
| 一、魏晋玄学对经学的影响 | 第69-72页 |
| (一) 魏晋玄学发展大势之追溯 | 第69-70页 |
| (二) 魏晋玄学对经学之影响 | 第70-72页 |
| 二、南朝玄学的弱化与反弹 | 第72-76页 |
| (一) 南朝玄学的弱化及其表征 | 第72-74页 |
| (二) 南朝玄学的阶段性反弹 | 第74-76页 |
| 三、南朝玄学的弱化与反弹对经学的影响 | 第76-82页 |
| (一) 通经之士多兼好玄学 | 第76-77页 |
| (二) 玄谈形式对讲经的影响 | 第77-78页 |
| (三) 玄学谈辩风格对经学的影响 | 第78-79页 |
| (四) 玄学思想对经学注疏的渗透 | 第79-80页 |
| (五) 玄学反弹对经学影响的力度 | 第80-82页 |
| 第六节 佛教与经学的相互渗透 | 第82-96页 |
| 一、经学对佛教的渗透 | 第82-85页 |
| (一) 僧徒习经、讲经与注经 | 第83-84页 |
| (二) 佛教论难以儒家经典为指导 | 第84-85页 |
| (三) 佛徒认同并遵从儒家伦理 | 第85页 |
| 二、佛教对经学的渗透 | 第85-95页 |
| (一) 南北朝经学家之好佛 | 第86-87页 |
| (二) 佛教对儒经注疏内容之渗透 | 第87页 |
| (三) 佛教对儒经注疏语言之浸染 | 第87-88页 |
| (四) 佛教对儒家讲经、注经形式之影响 | 第88-90页 |
| (五) 佛教对儒家讲经、注经原则之影响 | 第90-95页 |
| 三、佛教与经学相互渗透的不平衡 | 第95-96页 |
| (一) 佛教无条件地受着经学的制约与规范 | 第96页 |
| (二) 经学有选择地从佛教中汲取有益成分 | 第96页 |
| 第七节 南朝经学与文学、文论、史学之互动 | 第96-119页 |
| 一、文人兼通经学 | 第97-100页 |
| 二、经学对文学的影响 | 第100-105页 |
| (一) 经学对文学创作内容之影响 | 第100-101页 |
| (二) 经学对文学语言之影响 | 第101-104页 |
| (三) 经学对文学风格之影响 | 第104-105页 |
| 三、经学与文论 | 第105-112页 |
| (一) 裴子野:反对“摈落六艺，吟咏性情” | 第106页 |
| (二) 刘勰:宗经述圣，依经树则 | 第106-108页 |
| (三) 钟嵘:儒家思想规范下的文学批评 | 第108-112页 |
| 四、经学与史学 | 第112-119页 |
| (一) 南朝史学家对经学的基本态度 | 第112-115页 |
| (二) 经学对史学内容之影响 | 第115-117页 |
| (三) 经学对史学著述形式之影响 | 第117-119页 |
| 第八节 诸经传播的不平衡现象及其原因 | 第119-130页 |
| 一、诸经传播的不平衡现象 | 第119-124页 |
| (一) 《公羊》、《谷梁》之浸微 | 第119-121页 |
| (二) 《易》、《礼》、《论语》、《孝经》之兴盛 | 第121-124页 |
| 二、诸经传播不平衡原因探析 | 第124-130页 |
| (一) 《公羊》、《谷梁》衰微之因 | 第124-127页 |
| (二) 《易》、《礼》、《论》、《孝》兴盛之因 | 第127-130页 |
| 第九节 南北朝经学异同论 | 第130-141页 |
| 一、南北朝经学之同 | 第130-132页 |
| (一) 南北朝经学同源 | 第131页 |
| (二) 注疏体式与方法基本相同 | 第131页 |
| (三) 传播渠道基本相同 | 第131页 |
| (四) 兼通诸经基本相同 | 第131-132页 |
| 二、南北朝经学之异 | 第132-135页 |
| (一) 经学家受玄佛影响不同 | 第132页 |
| (二) 经学家治学范围不同 | 第132-133页 |
| (三) 经学家对著述的态度不同 | 第133页 |
| (四) 经学家综合研究的趋势不同 | 第133-134页 |
| (五) 章句好尚不同 | 第134页 |
| (六) 治经风格与解经旨趣不同 | 第134-135页 |
| 三、前人对南北朝经学的看法及其得失 | 第135-141页 |
| (一) 前人对南北朝经学风格的看法 | 第136-138页 |
| (二) 前人对南北朝经学成就的评价 | 第138-141页 |
| 第二章 南朝经学 | 第141-241页 |
| 第一节 南朝经学发展概况 | 第141-158页 |
| 一、如何认识宋齐时期的经学 | 第141-149页 |
| (一) 前人对宋齐经学的一般认识及其原因 | 第141-143页 |
| (二) 宋齐恢复经学之举措 | 第143-148页 |
| (三) 宋齐经学对梁陈经学之影响 | 第148-149页 |
| 二、梁武帝提倡经学之举措 | 第149-152页 |
| (一) 设立中央、地方两级学校，充分发挥学校的教育功能 | 第149-150页 |
| (二) 重用通经之士，以利禄促进经学发展 | 第150-151页 |
| (三) 身体力行，重视以经学教育子弟 | 第151-152页 |
| 三、王俭与南朝经学之重振 | 第152-158页 |
| (一) 王俭提倡经学之活动 | 第152-156页 |
| (二) 王俭提倡经学之影响 | 第156-158页 |
| 第二节 南朝经学的基本走向 | 第158-165页 |
| 一、续接两汉与宗主魏晋并行，不同时期互有消长 | 第158-164页 |
| (一) 前人对南朝经学宗主的基本看法 | 第159页 |
| (二) 发扬汉人古义与崇尚魏晋新学并行的宋齐经学 | 第159-162页 |
| (三) 以宗魏晋注为主的梁陈经学 | 第162-164页 |
| 二、宗主一家又兼采众说，注重创见且新义迭出 | 第164-165页 |
| (一) 宗主一家，兼采众说 | 第164-165页 |
| (二) 注重创见，新义迭出 | 第165页 |
| 第三节 雷次宗的《略注丧服经传》 | 第165-171页 |
| 一、《略注丧服经传》之特色 | 第166-169页 |
| (一) 申郑为主，说礼谨严 | 第166-167页 |
| (二) 善于从书法中明经传之义 | 第167-168页 |
| (三) 不袭陈义，注重发明 | 第168-169页 |
| 二、《略注丧服经传》之影响与不足 | 第169-171页 |
| 第四节 庚蔚之的《礼记略解》 | 第171-178页 |
| 一、《礼记略解》之特色 | 第171-176页 |
| (一) 注重义理，文辞简约 | 第172页 |
| (二) 宗郑为主，间用卢王 | 第172-174页 |
| (三) 校勘文字，多得其正 | 第174-175页 |
| (四) 善于推断作记者之意 | 第175页 |
| (五) 力求合理阐释异文 | 第175-176页 |
| 二、《礼记略解》之成就与不足 | 第176-178页 |
| 第五节 何胤、贺瑒的《礼记》注疏 | 第178-185页 |
| 一、何胤的《礼记隐义》 | 第178-183页 |
| (一) 长于文字训诂 | 第180页 |
| (二) 宗郑为主而又不宥郑说 | 第180-181页 |
| (三) 补记注之阙，重自得之见 | 第181-183页 |
| 二、贺瑒的《礼记新义疏》 | 第183-185页 |
| (一) 宗郑为主 | 第183-184页 |
| (二) 多所创见 | 第184-185页 |
| 第六节 崔灵恩的经学成就 | 第185-197页 |
| 一、崔灵恩的《三礼义宗》 | 第186-195页 |
| (一) 宗郑为主，少取王肃之说 | 第187-190页 |
| (二) 重视从文字训话入手阐发经义 | 第190-191页 |
| (三) 重视阐释具体礼仪并揭示意义 | 第191页 |
| (四) 用纬书及五行说解经 | 第191-192页 |
| (五) 于经传无文处详加推演 | 第192-194页 |
| (六) 保存古本文字 | 第194-195页 |
| 二、崔灵恩的《集注毛诗》 | 第195-197页 |
| (一) 经注文字，多胜俗本 | 第195-196页 |
| (二) 立足《毛诗》，兼采三家 | 第196-197页 |
| 第七节 沈文阿的《春秋左氏经传义略》 | 第197-202页 |
| 一、沈文阿生平著述 | 第198-199页 |
| 二、《春秋左氏经传义略》之特点 | 第199-202页 |
| (一) 疏申杜注 | 第199-201页 |
| (二) 以礼释《传》 | 第201-202页 |
| 第八节 皇侃的《礼记义疏》 | 第202-215页 |
| 一、《礼记义疏》的阐释特点 | 第202-213页 |
| (一) 宗郑为主，广采他说 | 第203-206页 |
| (二) 阐释义理为主，间引文献互证 | 第206-208页 |
| (三) 运用科判体式，重视总结段义 | 第208-210页 |
| (四) 注重从礼仪变迁的角度阐释礼制 | 第210-212页 |
| (五) 释礼决疑，多所创见 | 第212-213页 |
| 二、《礼记义疏》的不足 | 第213-215页 |
| (一) 偶有无据臆说者 | 第214页 |
| (二) 偶有据误本而误释者 | 第214-215页 |
| 第九节 皇侃的《论语义疏》 | 第215-233页 |
| 一、《论语义疏》的体制及阐释特点 | 第216-223页 |
| (一) 《论语义疏》的体制特点 | 第216-219页 |
| (二) 《论语义疏》的阐释特点 | 第219-223页 |
| 二、关于《论语义疏》主旨问题的再探讨 | 第223-231页 |
| (一) 《论语义疏》的玄学化倾向 | 第223-225页 |
| (二) 《论语义疏》的儒家主旨 | 第225-231页 |
| 三、《论语义疏》之成就 | 第231-233页 |
| (一) 邢昺撰修《论语正义》之基础 | 第231页 |
| (二) 古注及古本文字之保存者 | 第231-233页 |
| (三) 治南朝经学之重要文献 | 第233页 |
| 第十节 关于《论语义疏》篇序的初步研究 | 第233-241页 |
| 一、篇序的主要内容 | 第233-235页 |
| 二、篇序之检讨 | 第235-239页 |
| (一) 篇序的局限 | 第236-237页 |
| (二) 篇序的贡献 | 第237-238页 |
| (三) 篇序之影响 | 第238-239页 |
| 三、篇序反映的皇侃的学术思想 | 第239-241页 |
| (一) 篇序存在的误区说明皇侃的文献学思想尚未成熟 | 第240页 |
| (二) 篇序的主观性反映了皇侃的阐释学思想尚存局限 | 第240页 |
| (三) 篇序体现了皇侃以儒为主、玄佛兼修的学术倾向 | 第240-241页 |
| 第三章 北朝经学 | 第241-294页 |
| 第一节 北朝经学发展概况 | 第241-247页 |
| 一、北魏经学之发展 | 第241-245页 |
| (一) 从道武帝至献文帝—北魏经学的初步发展 | 第242-243页 |
| (二) 从孝文帝至宣武帝—北魏经学之兴盛 | 第243-244页 |
| (三) 孝明之后—北魏经学之衰微 | 第244-245页 |
| 二、北齐经学之发展 | 第245-246页 |
| 三、北周经学之发展 | 第246-247页 |
| 第二节 北朝经学风尚之变迁 | 第247-252页 |
| 一、兼容并蓄—北朝前期的经学风气 | 第247-248页 |
| 二、郑学为主—北朝中期的经学风尚 | 第248-250页 |
| 三、南学北渐—北朝后期的经学风习 | 第250-252页 |
| 第三节 卢景裕《周易注》之特色 | 第252-255页 |
| 一、重视文字训诂 | 第253页 |
| 二、以象数解《易》 | 第253-255页 |
| (一) 用升降、卦变说解《易》 | 第253-254页 |
| (二) 用互体说解《易》 | 第254页 |
| (三) 用承应说解《易》 | 第254-255页 |
| (四) 以消息说解《易》 | 第255页 |
| 第四节 卢辩的《大戴礼记注》 | 第255-265页 |
| 一、《大戴礼记注》的注释特点及方法 | 第256-262页 |
| (一) 重视训诂，阐释大义 | 第256-257页 |
| (二) 注重校勘，保存异文 | 第257-258页 |
| (三) 注解简明，考订详实 | 第258页 |
| (四) 广征博引，以书解书 | 第258-261页 |
| (五) 不泥一家，好立异说 | 第261-262页 |
| 二、《大戴礼记注》的贡献及不足 | 第262-265页 |
| (一) 《大戴礼记注》的贡献 | 第263页 |
| (二) 《大戴礼记注》的不足 | 第263-265页 |
| 第五节 苏宽《春秋左传义疏》之特色 | 第265-268页 |
| 一、申杜为主 | 第265-266页 |
| 二、间用《公》、《谷》 | 第266页 |
| 三、多驳旧说 | 第266-267页 |
| 四、重视义例 | 第267-268页 |
| 第六节 贾思同等的《春秋传驳》 | 第268-272页 |
| 一、贾、卫争论的具体问题及其得失 | 第268-271页 |
| 二、贾、卫之争所反映的学风演变 | 第271-272页 |
| 第七节 熊安生的《礼记义疏》 | 第272-284页 |
| 一、熊氏《义疏》之特色 | 第273-283页 |
| (一) 独尊郑注，心无旁骛 | 第273-274页 |
| (二) 注重互证，务求有据 | 第274-276页 |
| (三) 深入探讨，后来居上 | 第276-278页 |
| (四) 好引阴阳谶纬 | 第278-280页 |
| (五) 善于总结条目 | 第280-281页 |
| (六) 力求对异文做出合理解释 | 第281-282页 |
| (七) 力求对《礼记》地位做出进一步认定 | 第282-283页 |
| 二、熊安生的经学成就 | 第283-284页 |
| (一) 为北朝培养了经学人才 | 第283-284页 |
| (二) 为《礼记正义》奠定了基础 | 第284页 |
| (三) 为进一步研究提供了借鉴 | 第284页 |
| 第八节 徐彦的《公羊传疏》 | 第284-294页 |
| 一、关于徐彦的年代 | 第285-287页 |
| 二、《公羊传疏》的阐释内容及方法 | 第287-294页 |
| (一) 解释疑词，补充根据 | 第287页 |
| (二) 标注出处，核对引文 | 第287-289页 |
| (三) 多方申述，以明何注 | 第289-291页 |
| (四) 校勘文字，改正讹误 | 第291-293页 |
| (五) 阐明史实，少申阴阳 | 第293-294页 |
| 第四章 隋代经学 | 第294-345页 |
| 第一节 隋代经学发展概况 | 第294-297页 |
| 一、隋代经学之发展 | 第294-295页 |
| 二、南北学人在隋代经学发展中的地位及作用 | 第295-296页 |
| 三、隋代经学的基本走向 | 第296-297页 |
| 第二节 何妥《周易何氏讲疏》之特色 | 第297-302页 |
| 一、长于义理解《易》 | 第298页 |
| 二、间用象数之说 | 第298-300页 |
| 三、借注《易》表达政治理想 | 第300-302页 |
| 第三节 陆德明的《经典释文》 | 第302-315页 |
| 一、《释文序录》之内容 | 第303-306页 |
| (一) 阐述著述之因 | 第303-304页 |
| (二) 阐明训释方法及原则 | 第304-305页 |
| (三) 探讨经典基本问题 | 第305-306页 |
| 二、《释文》训释之内容 | 第306-311页 |
| (一) 阐释音义为主 | 第307页 |
| (二) 训释名物、典制 | 第307-308页 |
| (三) 探讨诸经具体问题 | 第308-311页 |
| 三、《释文》训释之特色 | 第311-313页 |
| (一) 简约征实，少涉玄虚 | 第311-313页 |
| (二) 贯综古今，兼容并蓄 | 第313页 |
| 四、《释文》之贡献 | 第313-315页 |
| (一) 考察汉魏六朝语音变迁之资料 | 第314页 |
| (二) 保存古注之渊薮 | 第314页 |
| (三) 考辨学术渊源之线索 | 第314-315页 |
| 第四节 刘悼、顾彪的《尚书》注疏 | 第315-322页 |
| 一、刘悼的《尚书义疏》 | 第315-319页 |
| (一) 不主一家，择善而从 | 第316-317页 |
| (二) 独立思考，发明己见 | 第317页 |
| (三) 疏解详实，言必有据 | 第317-319页 |
| 二、顾彪的《尚书顾氏疏》 | 第319-322页 |
| (一) 申孔为主 | 第319-320页 |
| (二) 兼采众说 | 第320-322页 |
| 第五节 刘炫的经学成就及治经特色 | 第322-345页 |
| 一、刘炫生平著述 | 第323-324页 |
| 二、刘炫的《春秋述义》 | 第324-327页 |
| (一) 依杜注而疏者 | 第324-326页 |
| (二) 不因杜注，自为疏解 | 第326-327页 |
| 三、刘炫的《春秋规过》 | 第327-333页 |
| (一) 《春秋规过》所规内容 | 第327-331页 |
| (二) 刘炫规杜之方法 | 第331-333页 |
| 四、刘炫的《春秋攻昧》 | 第333-334页 |
| 五、刘炫的其他经学著作 | 第334-341页 |
| (一) 刘炫的《尚书述义》 | 第334-336页 |
| (二) 刘炫的《毛诗述义》 | 第336-338页 |
| (三) 刘炫的《古文孝经述义》 | 第338-341页 |
| 六、刘炫经学的总体特色 | 第341-345页 |
| (一) 择善而从，敢于立异 | 第341-342页 |
| (二) 释义简约，富有文采 | 第342页 |
| (三) 注重征实，不涉玄虚 | 第342-345页 |
| 第五章 南北朝经学对唐代经学之影响 | 第345-360页 |
| 第一节 南北朝对隋唐经学形式之影响 | 第345-347页 |
| 一、讲经形式之继承 | 第345-346页 |
| 二、注疏体式之沿用 | 第346-347页 |
| 第二节 南北朝对唐代经学风尚之影响 | 第347-351页 |
| 一、贯综古今、融通南北的经学风尚对唐代经学之影响 | 第347-349页 |
| 二、崇尚文质彬彬、反对玄虚浮华的治经风格对唐代经学之影响 | 第349-351页 |
| 第三节 南北朝对《五经正义》内容之影响 | 第351-360页 |
| 一、《正义》明确标举的吸收南北朝成果之处 | 第351-355页 |
| 二、《正义》未标明而援引的南北朝成果 | 第355-360页 |
| 结语 | 第360-364页 |
| 主要参考文献 | 第364-369页 |
| 致谢 | 第369-370页 |
| 攻读学位期间发表论文目录 | 第370-371页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第371页 |
