喜利妈妈祭祀的文化研究
| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-12页 |
| 绪论 | 第12-14页 |
| ·选题意义及目的 | 第12页 |
| ·前人的研究成果 | 第12-13页 |
| ·本文的研究方法 | 第13页 |
| ·理论创新与不足 | 第13-14页 |
| 1 八家子村的自然生态与村落建制 | 第14-18页 |
| ·八家子村的自然生态 | 第14-15页 |
| ·八家子村的历史源流 | 第15-18页 |
| 2 八家子村的民间信仰及喜利妈妈祭祀概述 | 第18-34页 |
| ·八家子村的民间信仰概述 | 第18-22页 |
| ·八家子村民间信仰的混融 | 第18-21页 |
| ·八家子村的喜利妈妈信仰 | 第21-22页 |
| ·喜利妈妈祭祀的传统仪式 | 第22-27页 |
| ·仪式的器具和服饰 | 第22-25页 |
| ·仪式的程式和过程 | 第25-27页 |
| ·喜利妈妈祭祀仪式的展演纪实 | 第27-34页 |
| ·腊月十六的仪式展演 | 第27-30页 |
| ·大年三十的仪式展演 | 第30-31页 |
| ·二月初二的仪式展演 | 第31-34页 |
| 3 喜利妈妈祭祀特征的比较分析 | 第34-42页 |
| ·喜利妈妈信仰与佛朵妈妈信仰 | 第34-35页 |
| ·信仰形式的差异 | 第34页 |
| ·信仰内容的差异 | 第34-35页 |
| ·喜利妈妈信仰与人为宗教信仰 | 第35-37页 |
| ·祭祀仪式的民族特色 | 第35-36页 |
| ·祭祀仪式的多元交融 | 第36-37页 |
| ·传统仪式到现代仪式的历时变迁 | 第37-42页 |
| ·集体记忆的存续 | 第37-39页 |
| ·现代元素的植入 | 第39-40页 |
| ·文化解释的再生产 | 第40-42页 |
| 4 喜利妈妈祭祀文化内蕴的符号学解读 | 第42-50页 |
| ·仪式的原生价值——发生学意义的反观 | 第42-44页 |
| ·传统信仰的生成 | 第42-43页 |
| ·日常生活的还原 | 第43-44页 |
| ·从娱神到娱人——信仰传承的动力机制 | 第44-46页 |
| ·民俗符号学理论的阐释 | 第44-45页 |
| ·巴赫金狂欢理论的阐释 | 第45-46页 |
| ·特纳的仪式理论——仪式中的禁忌与阙限 | 第46-50页 |
| ·禁忌的形成与再造 | 第47页 |
| ·阙限的过渡与冲破 | 第47-50页 |
| 5 喜利妈妈祭祀的功能审视 | 第50-61页 |
| ·传承教化功能 | 第50-52页 |
| ·民族文化的传承 | 第50-51页 |
| ·民间叙事的教化 | 第51-52页 |
| ·表达信仰功能 | 第52-55页 |
| ·从生活世界走向意义世界 | 第52-53页 |
| ·从意义世界返还生活世界 | 第53-55页 |
| ·调节身心功能 | 第55-58页 |
| ·从凡人到生育神 | 第55-56页 |
| ·从家谱到女祖神 | 第56-58页 |
| ·族群认同功能 | 第58-61页 |
| ·族界区分的标识 | 第58-59页 |
| ·民族力量的凝聚 | 第59-61页 |
| 结束语 | 第61-64页 |
| 参考文献 | 第64-66页 |
| 致谢 | 第66-68页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第68页 |
