| 绪论 | 第1-19页 |
| 一、近代中国教育体系的独特性 | 第8页 |
| 二、文化守成主义是近代教育体系形成的奠基者之一 | 第8-11页 |
| 三、对于近代中国文化守成主义教育思想及实践的研究现状述评 | 第11-14页 |
| 四、研究近代中国文化守成主义教育思想及实践的意义 | 第14-17页 |
| 五、本文的研究思路及写作方法 | 第17-18页 |
| 六、要说明的几个问题 | 第18-19页 |
| 第一章 中国近代的文化守成主义 | 第19-41页 |
| 第一节 “守成”与“文化守成主义” | 第19-23页 |
| 一、“保守”与“守成” | 第19-20页 |
| 二、世界范围内守成思潮的出现 | 第20-23页 |
| 第二节 中国近代文化守成主义的产生 | 第23-29页 |
| 一、中国近代守成主义主要是文化守成主义 | 第23-25页 |
| 二、中国近代文化守成主义阵营的形成 | 第25-27页 |
| 三、中国近代文化守成主义的“文化”概念 | 第27-29页 |
| 第三节 中国近代文化守成主义的形成背景 | 第29-36页 |
| 一、“内感民族文化之衰颓，外受世界思潮之激荡”——文化守成主义产生的时代背景 | 第29-30页 |
| 二、旧学深沉、新学邃密——文化守成主义的学识背景 | 第30-35页 |
| 三、“对于历史文化，爱护之若性命”——文化守成主义的文化背景 | 第35-36页 |
| 第四节 中国近代文化守成主义的教育实践 | 第36-41页 |
| 第二章 文化守成主义的文化观 | 第41-64页 |
| 第一节 “文章存佚关兴废”——文化守成主义的文化功用观 | 第41-48页 |
| 一、文化守成主义是合理功利主义者 | 第41页 |
| 二、“文化之研究乃真理之讨论”——文化的根本功用 | 第41-44页 |
| 三、“淬励民气”——文化守成主义的文化现实功用观 | 第44-48页 |
| 第二节 “不树新义以负如来”——文化守成主义的文化本位观 | 第48-56页 |
| 一、“不树新义以负如来”的两层含义 | 第48-49页 |
| 二、“终必复振”的信心是守成态度的精神支柱 | 第49-50页 |
| 三、“人心礼仪”——文化守成主义的中国传统文化内涵 | 第50-56页 |
| 第三节 “夫历史变迁，常具继续性”——文化守成主义的文化渐化观 | 第56-60页 |
| 一、“文化学术异代不同” | 第57-58页 |
| 二、“因革推移，悉由渐进” | 第58-59页 |
| 三、汤用彤对于渐化观的实践 | 第59-60页 |
| 第四节 “调和焉以冶诸一炉”——文化守成主义的文化创新观 | 第60-64页 |
| 第三章 文化守成主义的教育宗旨 | 第64-86页 |
| 第一节 近代实用倾向的教育思潮 | 第64-69页 |
| 一、西化思潮引发近代实用主义教育改革倾向 | 第64-67页 |
| 二、黄炎培——对近代实用教育思潮的发展 | 第67-68页 |
| 三、实用教育思潮的影响 | 第68-69页 |
| 第二节 文化守成主义的“教育救国”论 | 第69-73页 |
| 一、“未尝离家国天下而言学” | 第69-72页 |
| 二、“教育救国”论中的守成主义内涵 | 第72-73页 |
| 第三节 文化守成主义培养“完全之人物”的教育宗旨 | 第73-78页 |
| 第四节 文化守成主义教育宗旨的三个源头 | 第78-86页 |
| 一、“修道之谓教”——立足传统教育宗旨 | 第78-82页 |
| 二、赫尔巴特学派——文化守成主义教育思想的西方源 | 第82-84页 |
| 三、同时代其它教育思想的影响 | 第84-86页 |
| 第四章 文化守成主义的教育功能观 | 第86-99页 |
| 第一节 文化守成主义的教育功能观 | 第86-88页 |
| 第二节 大学相对独立观 | 第88-92页 |
| 第三节 大学使命神圣观和学术自由观 | 第92-95页 |
| 一、大学使命神圣观 | 第92-93页 |
| 二、大学学术自由观 | 第93-95页 |
| 第四节 教师中心观 | 第95-99页 |
| 第五章 文化守成主义的学制理念 | 第99-126页 |
| 第一节 教育形式多样化的努力 | 第99-107页 |
| 一、传统教育在形式上的优缺点 | 第99-102页 |
| 二、近代学制改革对多样性的忽视 | 第102-103页 |
| 三、文化守成主义教育形式多样化的理念及实践 | 第103-107页 |
| 第二节 优先发展高等级教育的学校教育理念 | 第107-112页 |
| 一、三阶段教育纵向体制的确立 | 第108-109页 |
| 二、优先发展高等级教育 | 第109-112页 |
| 第三节 日本、德国——文化守成主义学制思想的西方来源 | 第112-118页 |
| 一、近代学制改革中的西方色彩 | 第112-115页 |
| 二、文化守成主义的学制理念来源的多样性 | 第115-118页 |
| 第四节 清华国学研究院——文化守成主义的学制实践 | 第118-126页 |
| 一、清华国学研究院的学制体系不同于清华大学 | 第118-120页 |
| 二、清华国学研究院，文化守成主义学制的实践 | 第120-122页 |
| 三、清华国学研究院的文化守成学制理念 | 第122-126页 |
| 第六章 学术中心的学校课程教育 | 第126-149页 |
| 第一节 文化守成主义学校教育内容的现代化 | 第126-136页 |
| 一、近代对于学校教育内容改造的得失 | 第126-128页 |
| 二、文化守成主义以人文学科为主，具有现代专业体系的课程构想 | 第128-131页 |
| 三、文化守成主义的学校课程实践 | 第131-136页 |
| 第二节 文化守成主义的“读经”态度 | 第136-145页 |
| 一、“史术贯通经术”——文化守成主义对待“经”的理性态度 | 第136-139页 |
| 二、对于科学持文化本位的态度 | 第139-145页 |
| 第三节 文化守成主义的德育至上论 | 第145-149页 |
| 一、以德育为基础，学德并重的传统教育思想 | 第145页 |
| 二、文化守成主义的道德至上论 | 第145-147页 |
| 三、文化守成主义者用个人人品修养诠释道德至上论 | 第147-149页 |
| 第七章 文化守成主义的教育过程及方法 | 第149-168页 |
| 第一节 对传统考试的继承与发展 | 第149-156页 |
| 一、文化守成主义对传统科举考试的认识 | 第149-151页 |
| 二、学堂与书院课艺考试在内容上的优长 | 第151-152页 |
| 三、文化守成主义考试内容的导向 | 第152-156页 |
| 第二节 王国维、梁启超的美育论 | 第156-162页 |
| 一、美育基础论 | 第156-159页 |
| 二、王国维、梁启超的美育功利性 | 第159-160页 |
| 三、文化守成主义者的美育实践 | 第160-162页 |
| 第三节 文化守成主义文化素质教育的特点与方法 | 第162-168页 |
| 一、文化守成主义文化素质教育的“渗透性”特点 | 第163页 |
| 二、文化素质整体教育法 | 第163-168页 |
| 第八章 中国近现代教育思想体系视野中的文化守成主义 | 第168-177页 |
| 第一节 与文化复古主义的比较 | 第168-171页 |
| 第二节 与文化激进主义的比较 | 第171-173页 |
| 第三节 与文化自由主义的比较 | 第173-177页 |
| 第九章 结论及影响 | 第177-187页 |
| 第一节 文化守成主义的教育思想体系与特点 | 第177-178页 |
| 第二节 文化守成主义教育思想及实践的地位和影响 | 第178-181页 |
| 一、文化守成主义教育思想及实践的地位 | 第178-180页 |
| 二、文化守成主义教育思想及实践的影响 | 第180-181页 |
| 第三节 对文化守成主义教育思想的现实思考 | 第181-187页 |
| 一、人文学科与自然学科同等重要 | 第181-183页 |
| 二、文化素质教育要“润物细无声” | 第183-184页 |
| 三、教育面临人才标准二重性难题 | 第184-187页 |
| 附论:梁漱溟的乡村教育思想及实践 | 第187-193页 |
| 一、“文化失调论”——对中国现实问题的指责 | 第187-188页 |
| 二、梁漱溟的文化观 | 第188-190页 |
| 三、梁漱溟乡村教育的主要思想及实践 | 第190-192页 |
| 四、梁漱溟乡村教育的结局及影响 | 第192-193页 |
| 参考文献 | 第193-199页 |
| 后记 | 第199页 |
