| 摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 1 绪论 | 第13-61页 |
| 1.1 本文提纲 | 第13-18页 |
| 1.1.1 “《瑜伽经》指向快乐”的确切含义 | 第13页 |
| 1.1.2 为何选此论题? | 第13-14页 |
| 1.1.3 何时? | 第14页 |
| 1.1.4 为谁? | 第14页 |
| 1.1.5 本文章节安排 | 第14-18页 |
| 1.2 写作原因及重要性 | 第18-35页 |
| 1.2.1 我们想要什么? | 第18-19页 |
| 1.2.2 被尝试过和检验过的道路 | 第19页 |
| 1.2.3 朝向何方?东方还是西方? | 第19-20页 |
| 1.2.4 僧侣之道——灵性 | 第20-21页 |
| 1.2.5 印度教的僧侣之道 | 第21-23页 |
| 1.2.6 印度哲学六知 | 第23页 |
| 1.2.7 瑜伽高于其他知 | 第23-25页 |
| 1.2.8 瑜伽是开阔的 | 第25-26页 |
| 1.2.9 共同线索——帕坦伽利的《瑜伽经》 | 第26-28页 |
| 1.2.10 帕坦伽利的《瑜伽经》在印度文献中的地位及重要性 | 第28-35页 |
| 1.2.11 结论 | 第35页 |
| 1.3 研究难点 | 第35-44页 |
| 1.3.1 梵文的巨大灵活性成为一种障碍 | 第35-38页 |
| 1.3.2 疏离:从官方语言到被遗忘 | 第38页 |
| 1.3.3 外来侵略者对梵文的敌意 | 第38-40页 |
| 1.3.4 独立后的印度似乎没有真正善待梵文 | 第40-41页 |
| 1.3.5 现代与古代科学的秘密条款 | 第41-42页 |
| 1.3.6 梵文的编码 | 第42-44页 |
| 1.3.7 可得的梵文阐释不多 | 第44页 |
| 1.4 专业术语的翻译 | 第44-48页 |
| 1.5 相关文本介绍 | 第48-61页 |
| 1.5.1 帕坦伽利的《瑜伽经》 | 第48-49页 |
| 1.5.2 《毗耶娑论》 | 第49页 |
| 1.5.3 《薄阇注》 | 第49-50页 |
| 1.5.4 拿拉达的《虔信经》 | 第50-52页 |
| 1.5.5 《薄伽梵歌》 | 第52-54页 |
| 1.5.6 《哈达瑜伽之光》 | 第54-56页 |
| 1.5.7 《格兰达本集》 | 第56-58页 |
| 1.5.8 《八曲之歌》 | 第58-59页 |
| 1.5.9 《弃绝百颂》 | 第59页 |
| 1.5.10 《希瓦本集》 | 第59-60页 |
| 1.5.11 《分辨宝鬘奥义书》 | 第60页 |
| 1.5.12 其他 | 第60-61页 |
| 2 帕坦伽利和毗耶娑的生活年代 | 第61-84页 |
| 2.1 假设与科学证据 | 第61-63页 |
| 2.1.1 确定文本写作时间的错误方法——假设 | 第61-62页 |
| 2.1.2 科学证据的特征 | 第62页 |
| 2.1.3 碳同位素年代测定 | 第62-63页 |
| 2.1.4 明确表现 | 第63页 |
| 2.1.5 保存良好的记录 | 第63页 |
| 2.2 历史背景:先确定谁的生活年代? | 第63-64页 |
| 2.3 寻找薄阇 | 第64-65页 |
| 2.4 寻找毗耶娑 | 第65-73页 |
| 2.4.1 历史资料 | 第65-66页 |
| 2.4.2 天文学证据 | 第66-67页 |
| 2.4.3 考古学证据 | 第67-71页 |
| 2.4.4 印度传统历法:一个活的传统 | 第71-72页 |
| 2.4.5 结论 | 第72-73页 |
| 2.5 寻找帕坦伽利的生活年代和《瑜伽经》的成书年代 | 第73-77页 |
| 2.6 我们是否需要重新思考印度历史? | 第77-80页 |
| 2.7 是否存在两个帕坦伽利? | 第80-84页 |
| 3 瑜伽和《瑜伽经》 | 第84-164页 |
| 3.1 对瑜伽的普遍看法 | 第84-85页 |
| 3.2 瑜伽类型常规划分 | 第85-89页 |
| 3.2.1 全部瑜伽只有一种 | 第85页 |
| 3.2.2 智慧瑜伽或吉亚那瑜伽 | 第85-86页 |
| 3.2.3 行动瑜伽 | 第86-87页 |
| 3.2.4 智慧瑜伽和行动瑜伽不二 | 第87-88页 |
| 3.2.5 虔信瑜伽 | 第88-89页 |
| 3.2.6 哈达瑜伽 | 第89页 |
| 3.3 对“瑜伽”一词的传统理解:什么是瑜伽? | 第89-96页 |
| 3.4 瑜伽的本质 | 第96-110页 |
| 3.5 《瑜伽经》综述 | 第110-115页 |
| 3.6 《瑜伽经》的翻译 | 第115-149页 |
| 3.7 《瑜伽经》概要 | 第149-164页 |
| 3.7.1 《三摩地篇》:调整心意和意识层次 | 第150-157页 |
| 3.7.2《修习篇》:调整意识的八重道路 | 第157-158页 |
| 3.7.3 《力量篇》:意识的力量 | 第158-159页 |
| 3.7.4 《独存篇》:解脱 | 第159-164页 |
| 4 哲学概念 | 第164-245页 |
| 4.1 自在天(普鲁沙·维舍沙,神) | 第164-182页 |
| 4.1.1 神是什么? | 第164-171页 |
| 4.1.2 其他的名和“唵”声 | 第171-176页 |
| 4.1.3 为什么要念“唵”声,念“唵”声会怎样? | 第176-177页 |
| 4.1.4 灵魂与至上者合一 | 第177-179页 |
| 4.1.5 代神说话 | 第179-182页 |
| 4.2 自我意识的核心——唵 | 第182-188页 |
| 4.3 声音是不是神:从科学的视角来看 | 第188-194页 |
| 4.3.1 科学关于声音说了什么? | 第188-191页 |
| 4.3.2 旋转的星系 | 第191页 |
| 4.3.3 暗物质 | 第191页 |
| 4.3.4 地球为什么发出蜂鸣 | 第191-192页 |
| 4.3.5 科学家记录的太阳音乐 | 第192页 |
| 4.3.6 声音作为灭火器? | 第192页 |
| 4.3.7 技术 | 第192-194页 |
| 4.4 阿特曼/普鲁沙/吉瓦 | 第194-203页 |
| 4.4.1 阿特曼——自我 | 第194-195页 |
| 4.4.2 阿特曼的同义词 | 第195页 |
| 4.4.3 我们应从哪里寻找阿特曼的含义? | 第195-196页 |
| 4.4.4 帕坦伽利的定义 | 第196-197页 |
| 4.4.5 《薄伽梵歌》的定义和形容词 | 第197-198页 |
| 4.4.6 为什么会有这种表面上的矛盾? | 第198-199页 |
| 4.4.7 神是否被无明征服? | 第199-200页 |
| 4.4.8 阿特曼何时得自由? | 第200-203页 |
| 4.5 原质及其束缚 | 第203-212页 |
| 4.5.1 什么是原质? | 第204页 |
| 4.5.2 原质通过三德束缚吉瓦/灵魂 | 第204-206页 |
| 4.5.3 原质如何束缚吉瓦 | 第206-212页 |
| 4.6 业,业报和潜在业力 | 第212-232页 |
| 4.6.1 什么是业? | 第212-215页 |
| 4.6.2 承受业报的必然性 | 第215-222页 |
| 4.6.3 绕圈子:业链 | 第222-223页 |
| 4.6.4 行业何为?指向何处? | 第223-225页 |
| 4.6.5 指向快乐的业 | 第225-230页 |
| 4.6.6 如何为了解脱/涅槃/独存而行业? | 第230-231页 |
| 4.6.7 消除业的束缚的最后阶段 | 第231-232页 |
| 4.7 解脱(独存) | 第232-245页 |
| 4.7.1 解脱的意思 | 第232-235页 |
| 4.7.2 解脱心——得解脱的主要因素 | 第235页 |
| 4.7.3 促进解脱的其他因素 | 第235-237页 |
| 4.7.4 得解脱的方法 | 第237-245页 |
| 5 心理学概念 | 第245-282页 |
| 5.1 心 | 第245-255页 |
| 5.1.1 三层存在 | 第245-246页 |
| 5.1.2 心是什么? | 第246-251页 |
| 5.1.3 心在瑜伽中的角色有多重要? | 第251-255页 |
| 5.2 波动及其止息 | 第255-267页 |
| 5.2.1 什么是波动? | 第255-259页 |
| 5.2.2 如何应对波动? | 第259页 |
| 5.2.3 为什么要止息波动? | 第259-261页 |
| 5.2.4 什么是止息? | 第261-264页 |
| 5.2.5 止息心的波动的方法 | 第264-265页 |
| 5.2.6 波动止息后会怎样? | 第265-267页 |
| 5.3 痛苦和习性 | 第267-277页 |
| 5.3.1 什么是痛苦? | 第267-270页 |
| 5.3.2 痛苦的精微形式是习性 | 第270-271页 |
| 5.3.3 习性的产生和消除 | 第271-273页 |
| 5.3.4 为什么会有痛苦? | 第273页 |
| 5.3.5 逃脱痛苦的可能性 | 第273-276页 |
| 5.3.6 法云三摩地超越痛苦、潜在印象和业的循环 | 第276-277页 |
| 5.4 潜在印象 | 第277-282页 |
| 5.4.1 什么是潜在印象? | 第277-278页 |
| 5.4.2 潜在印象束缚人 | 第278-279页 |
| 5.4.3 对于智者,潜在印象也拓宽视野 | 第279页 |
| 5.4.4 潜在印象是强大的,甚至干扰瑜伽的高级状态 | 第279-280页 |
| 5.4.5 潜在印象不只是坏的,也是好的:瑜伽利用它 | 第280-281页 |
| 5.4.6 潜在印象如何消除? | 第281-282页 |
| 6 修习概念 | 第282-324页 |
| 6.1 修习与不执的瑜伽 | 第282-294页 |
| 6.1.1 什么是修习? | 第282-283页 |
| 6.1.2 什么是不执? | 第283页 |
| 6.1.3 修习与不执是解决办法 | 第283-285页 |
| 6.1.4 修习与不执的适合对象 | 第285-287页 |
| 6.1.5 修习与不执之路的描述:如何? | 第287-293页 |
| 6.1.6 修习与不执的结果 | 第293-294页 |
| 6.1.7 修习与不执之路在《瑜伽经》语境中的位置 | 第294页 |
| 6.2 克利亚瑜伽(行动的瑜伽) | 第294-308页 |
| 6.2.1 什么是克利亚瑜伽? | 第295-296页 |
| 6.2.2 克利亚瑜伽的指定目标 | 第296-301页 |
| 6.2.3 克利亚瑜伽的适合对象 | 第301-302页 |
| 6.2.4 克利亚瑜伽之路的描述:如何? | 第302-307页 |
| 6.2.5 克利亚瑜伽的结果 | 第307-308页 |
| 6.2.6 克利亚瑜伽在《瑜伽经》语境中的位置 | 第308页 |
| 6.3 八支瑜伽(八支道路) | 第308-323页 |
| 6.3.1 什么是八支瑜伽? | 第309-310页 |
| 6.3.2 八支瑜伽的指定目标 | 第310-311页 |
| 6.3.3 八支瑜伽的适合对象 | 第311页 |
| 6.3.4 八支瑜伽道路的描述:如何? | 第311-321页 |
| 6.3.5 八支瑜伽的结果 | 第321-323页 |
| 6.3.6 八支瑜伽在《瑜伽经》语境中的位置 | 第323页 |
| 6.4 最终结果:力量和觉悟 | 第323-324页 |
| 7 总结和结论 | 第324-331页 |
| 7.1 总结 | 第324-329页 |
| 7.2 结论 | 第329-331页 |
| 主要参考文献 | 第331-342页 |
