| 摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-10页 |
| 绪论 | 第14-26页 |
| 一、学术回顾 | 第15-20页 |
| 二、研究意义 | 第20-21页 |
| 三、研究目标及内容 | 第21-23页 |
| 四、研究思路及方法 | 第23-26页 |
| 第一章 三国佛教考论 | 第26-42页 |
| 第一节 三国佛教于正史缺载探因 | 第26-32页 |
| 第二节 康僧会时代的三国佛教状况 | 第32-42页 |
| 一、寒门之兴与佛教崛起 | 第32-34页 |
| 二、魏：玄学、般若与戒律 | 第34-37页 |
| 三、吴：巫道背景下的多元风尚 | 第37-42页 |
| 第二章 康僧会及《六度集》考论 | 第42-68页 |
| 第一节 康僧会行止及江南佛教开创 | 第42-58页 |
| 一、康僧会生平及译经著述 | 第42-47页 |
| 二、何以是江南佛教第一人 | 第47-55页 |
| 三、康僧会的佛学师承 | 第55-58页 |
| 第二节 《六度集》形成、版本及流传 | 第58-68页 |
| 一、成经时间及缘起 | 第58-61页 |
| 二、文本性质 | 第61-63页 |
| 三、版本流传 | 第63-68页 |
| 第三章 《六度集》和儒道释初度触碰融合 | 第68-120页 |
| 第一节 交州学风：《六度集》融摄性之源 | 第69-73页 |
| 一、士燮与交州儒风 | 第69-70页 |
| 二、交州佛法先于江东 | 第70-73页 |
| 第二节 殉道气质：《六度集》弥合性之因 | 第73-76页 |
| 第三节 彼岸之舟：糅合大小乘的六度菩萨行思想 | 第76-89页 |
| 一、小乘声闻四果：《六度集》的修持进阶理想 | 第77-80页 |
| 二、《六度集》中的菩萨与大乘六度菩萨行精神 | 第80-89页 |
| 第四节 趋儒扬佛：仁爱思想与佛教护国兴邦观念 | 第89-105页 |
| 一、儒释汇流渊源有自 | 第89-92页 |
| 二、《六度集》寓慈悲于仁道 | 第92-102页 |
| 三、佛教护国兴邦观念树立 | 第102-105页 |
| 第五节 兼达杂家道术：中土生死观念与佛家生命智慧 | 第105-120页 |
| 一、佛法东渐前的中土生死观 | 第106-109页 |
| 二、《六度集》对杂家道术生死观的涵纳与融摄 | 第109-115页 |
| 三、《六度集》之后：中土文化对佛家生命关怀智慧的融摄 | 第115-120页 |
| 第四章 《六度集》的文学性（上） | 第120-146页 |
| 第一节 文质交融视野中的内典范本探因 | 第120-124页 |
| 一、文学自觉与佛典翻译由质趋文的同向平行发展 | 第121-122页 |
| 二、本生经的文体、四言格和表达手法优势 | 第122-123页 |
| 三、编译者内外兼备、超然远诣的才华志向 | 第123-124页 |
| 第二节 语体风格：文白混杂而偏文、雅俗兼容而偏雅 | 第124-130页 |
| 一、前代译经：就“俗”不避“雅” | 第124-126页 |
| 二、《六度集》：趋“雅”不脱“俗” | 第126-129页 |
| 三、《六度集》语体风格成因 | 第129-130页 |
| 第三节 文学体式：近散非韵的本生经叙事体 | 第130-146页 |
| 一、本生经?叙事性?散文体 | 第131-134页 |
| 二、篇章结构与叙事模式 | 第134-146页 |
| 第五章 《六度集》的文学性（下） | 第146-180页 |
| 第一节 《六度集》中的佛经修辞 | 第146-154页 |
| 一、反复 | 第146-148页 |
| 二、夸饰 | 第148-150页 |
| 三、铺排 | 第150-151页 |
| 四、譬喻 | 第151-154页 |
| 第二节 佛经文学的描写场域 | 第154-168页 |
| 一、神通变异 | 第155-157页 |
| 二、时空幻境 | 第157-161页 |
| 三、誓愿征验 | 第161-166页 |
| 四、丑秽不净 | 第166-168页 |
| 第三节 形象世界的凡圣众相 | 第168-180页 |
| 一、凡圣交融的佛陀形象 | 第169-171页 |
| 二、理家与商人的正面形象 | 第171-175页 |
| 三、调达前身等恶人形象 | 第175-180页 |
| 结语 | 第180-182页 |
| 参考文献 | 第182-190页 |
| 附录 | 第190-242页 |
| 作者在学期间所取得的科研成果 | 第242-244页 |
| 致谢 | 第244-246页 |