| 目录 | 第8-16页 |
| 第一章 绪论:研究概貌 | 第16-48页 |
| 第一节 亚当.斯密生平简述 | 第18-22页 |
| 第二节 亚当.斯密思想研究概况 | 第22-26页 |
| 第三节 斯密复兴的背景 | 第26-29页 |
| 第四节 亚当.斯密复兴运动各个时期的特点以及动向 | 第29-34页 |
| 一、 第一个时期研究的特色 | 第29-32页 |
| 二、 第二阶段的动向和问题 | 第32-34页 |
| 第五节 关于斯密的伦理思想及其效应的争论 | 第34-37页 |
| 第六节 看不见的手的解释:若干新动向 | 第37-45页 |
| 一、 看不见的手的实证主义解释 | 第37-40页 |
| 二、 看不见的手的神学性再评价 | 第40-45页 |
| 第七节 我国的斯密研究 | 第45-48页 |
| 第二章 同情心论 | 第48-77页 |
| 第一节 同情和合宜性 | 第48-61页 |
| 一、 同情 | 第48-51页 |
| 二、 相互同情的快乐和同情的合宜性 | 第51-56页 |
| 三、 同情心与德性 | 第56-61页 |
| 第二节 激情论 | 第61-68页 |
| 一、 激情的类型 | 第61-65页 |
| 二、 自私激情的正当性 | 第65-68页 |
| 第三节 机运、偶然与伦理秩序 | 第68-77页 |
| 一、 运气、偶然与同情心 | 第68-69页 |
| 二、 野心与社会秩序 | 第69-77页 |
| 第三章 正义论 | 第77-106页 |
| 第一节 功过论 | 第77-85页 |
| 一、 功过感 | 第78-82页 |
| 二、 与哈奇逊和休谟等人观点的不同 | 第82-85页 |
| 第二节 正义与仁慈 | 第85-96页 |
| 一、 仁慈与正义的不同之处 | 第85-86页 |
| 二、 正义感与公正旁观者的功能 | 第86-89页 |
| 三、 正义原则的优先性 | 第89-90页 |
| 四、 正义原理的自然基础以及上帝的观念 | 第90-93页 |
| 五、 法律与伦理的界线 | 第93-96页 |
| 第三节 机运与道德情感 | 第96-106页 |
| 一、 道德判断必须根据意愿和动机来作出，但实际的效果对道德判断的影响不可避免 | 第96-100页 |
| 二、 基于效果的道德判断的若干理由 | 第100-101页 |
| 三、 斯密承认功效因素在道德评价中的积极意义及其前提 | 第101-103页 |
| 四、 斯密正义论的特点及其意义 | 第103-106页 |
| 第四章 良心论和义务论 | 第106-145页 |
| 第一节 《道德情操论》第六版的良心论 | 第106-120页 |
| 一、 他人之镜和设想的公正旁观者 | 第106-108页 |
| 二、 行为者和评判者的分化 | 第108页 |
| 三、 称赞和值得称赞或谴责和该当谴责 | 第108-112页 |
| 四、 良心的自然(神)的基础 | 第112-114页 |
| 五、 良心的影响和权威:一种德性论 | 第114-118页 |
| 六、 良心与实践 | 第118-120页 |
| 七、 派性、狂热对良心的腐蚀 | 第120页 |
| 第二节 义务论 | 第120-130页 |
| 一、 一般规则的必要 | 第120-122页 |
| 二、 义务感 | 第122-123页 |
| 三、 义务感的神圣化 | 第123-124页 |
| 四、 自然过程与情感过程的差异:关于义务的信念 | 第124-125页 |
| 五、 义务、情感与行为自由 | 第125-128页 |
| 六、 正义的权威 | 第128-129页 |
| 七、 义务论:斯密与康德 | 第129-130页 |
| 第三节 良心论的理论渊源及其变化的背景 | 第130-135页 |
| 一、 初版的良心论与哈奇逊荣誉感论的关系 | 第130-131页 |
| 二、 爱略特的质疑与斯密良心论变化的直接缘由 | 第131-132页 |
| 三、 是旁观者概念的发展还是问题意识的改变? | 第132-135页 |
| 第四节 良心论重心的转换及其相关具体方面 | 第135-142页 |
| 一、 论证中心从“称赞”到“值得称赞”的变化 | 第135-138页 |
| 二、 设想的旁观者概念和道德自律论 | 第138-141页 |
| 三、 赎罪论和良心论 | 第141-142页 |
| 第五节 义务论的神学背景和基本宗旨 | 第142-145页 |
| 第五章 效用论和习俗论 | 第145-156页 |
| 第一节 效用与道德情感 | 第145-152页 |
| 一、 效用与美的源泉:看不见的手 | 第145-149页 |
| 二、 谨慎论和公共精神论 | 第149-152页 |
| 第二节 习惯(习俗)、时尚与道德情感 | 第152-156页 |
| 第六章 实践道德论 | 第156-174页 |
| 第一节 第六版第六卷“论德性的品质”的主题 | 第156-158页 |
| 第二节 谨慎论 | 第158-161页 |
| 第三节 仁慈论 | 第161-170页 |
| 一、 仁慈论和习惯性同情论 | 第161-163页 |
| 二、 国家论和德性政治学 | 第163-170页 |
| 第四节 自制论和狂妄批判 | 第170-174页 |
| 第七章 商业社会演变对斯密伦理学的影响 | 第174-188页 |
| 第一节 修订的背景和理由 | 第174-180页 |
| 一、 第六版修改的概况及其经过 | 第174-175页 |
| 二、 大幅度修订的原因 | 第175-178页 |
| 三、 问题意识的改变和基本原理的改动 | 第178-180页 |
| 第二节 斯密的商业社会观的改变 | 第180-186页 |
| 一、 道德情感腐败论的展开 | 第180-181页 |
| 二、 虚荣心观的逆转 | 第181-182页 |
| 三、 市场观的变化 | 第182-183页 |
| 四、 社会舆论与社会偏见 | 第183-184页 |
| 五、 财富和道德的蜕变 | 第184-186页 |
| 第三节 《道德情操论》第六版修订的主题 | 第186-188页 |
| 第八章 斯多亚哲学对斯密伦理学的影响 | 第188-211页 |
| 第一节 旁观者概念的转变和“斯多亚贤人”概念的导入 | 第188-189页 |
| 第二节 《道德情操论》的斯多亚观 | 第189-195页 |
| 一、 《道德情操论》的斯多亚结构和斯多亚批判 | 第189-192页 |
| 二、 初版的斯多亚评价的消极性 | 第192-194页 |
| 三、 第二版的斯多亚观和斯多亚批判 | 第194-195页 |
| 第三节 第六版中斯多亚评价的变化 | 第195-205页 |
| 一、 良心的权威论和学术史的斯多亚观 | 第195-201页 |
| 二、 德性的品质论的斯多亚观 | 第201-205页 |
| 第四节 斯多亚评价转变的结果 | 第205-211页 |
| 一、 旁观者概念的超人化和斯多亚式的二元论 | 第205-208页 |
| 二、 自然和理性的紧张 | 第208-211页 |
| 总结 | 第211-214页 |
| 附录: 格拉斯哥版《道德情操论》编者导言 | 第214-247页 |
| 一、 《道德情操论》的形成过程 | 第214-223页 |
| 1 、 亚当.斯密伦理学讲义 | 第214-217页 |
| 2 、 斯多葛哲学的影响 | 第217-220页 |
| 3 、 当时的思想家对斯密的影响 | 第220-223页 |
| 二、 理论的演进历程 | 第223-230页 |
| 1 、 版本的演变 | 第223-226页 |
| 2 、 《道德情操论》和《国富论》的关系 | 第226-230页 |
| 三、 理论的遭遇 | 第230-236页 |
| 1 、 早期的评论和国外的翻译 | 第230-236页 |
| 四. 正文 | 第236-247页 |
| 1 、 1-7版概述 | 第236-242页 |
| 2 、 编辑方针 | 第242-247页 |
| 参考文献: | 第247-258页 |
| 后记 | 第258-261页 |
