| 中文摘要 | 第6-7页 |
| ABSTRACT | 第7页 |
| 绪论 | 第18-26页 |
| 一、选题的目的及意义 | 第18-19页 |
| 二、国内外研究综述 | 第19-24页 |
| 三、研究方法及论文框架 | 第24-26页 |
| 第一章 吴经熊的学思历程 | 第26-43页 |
| 第一节 时代背景 | 第26-28页 |
| 第二节 家庭背景 | 第28-30页 |
| 第三节 教育背景 | 第30-34页 |
| 一、传统文化的熏陶 | 第30-32页 |
| 二、西方文明的影响 | 第32-34页 |
| 第四节 职业与事业 | 第34-36页 |
| 一、法律理论与法律实践的结合 | 第34-35页 |
| 二、中西文化交流的使者 | 第35-36页 |
| 第五节 人文主义的灵修 | 第36-42页 |
| 一、初涉基督宗教 | 第36-40页 |
| 二、转向天主教 | 第40-42页 |
| 本章小结 | 第42-43页 |
| 第二章 在进化中的自然法 | 第43-63页 |
| 第一节 吴经熊自然法哲学的核心 | 第43-46页 |
| 一、对自然法概念的辩护 | 第43-44页 |
| 二、自然法与永恒法、实证法 | 第44-46页 |
| 第二节 理性主义与经验主义的调和 | 第46-52页 |
| 一、施塔姆勒的自然法哲学 | 第46-49页 |
| 二、霍姆斯的自然法哲学 | 第49-50页 |
| 三、理性主义与经验主义的调和 | 第50-52页 |
| 第三节 宗教信仰与伦理原则的结合 | 第52-59页 |
| 一、托马斯自然法哲学 | 第52-55页 |
| 二、中国儒家的伦理原则与自然法 | 第55-56页 |
| 三、宗教信仰与伦理原则的结合 | 第56-59页 |
| 第四节 超越东西方的探索 | 第59-62页 |
| 本章小结 | 第62-63页 |
| 第三章 唐诗四季 | 第63-93页 |
| 第一节 独特的分期方式 | 第63-72页 |
| 一、两种常见的分期方式 | 第63-64页 |
| 二、《唐诗四季》的分期原则 | 第64-66页 |
| 三、对唐诗四季节的解读 | 第66-72页 |
| 第二节 选本的主体性倾向 | 第72-78页 |
| 一、民族危机意识的动因 | 第72-74页 |
| 二、对中国传统文化的理解 | 第74-76页 |
| 三、对西方基督教文化的认同 | 第76-78页 |
| 第三节 唐诗的跨文化解读 | 第78-87页 |
| 一、文化系统内部的纵向解读 | 第79-82页 |
| 二、不同文化间的横向解读 | 第82-87页 |
| 第四节《唐诗四季》的价值体现 | 第87-91页 |
| 一、文学价值 | 第87-88页 |
| 二、翻译学价值 | 第88-90页 |
| 三、现实意义 | 第90-91页 |
| 本章小结 | 第91-93页 |
| 第四章 禅学的黄金时代 | 第93-112页 |
| 第一节 写作特色 | 第93-99页 |
| 一、以诗论禅 | 第93-94页 |
| 二、以禅师论禅 | 第94-97页 |
| 三、以公案论禅 | 第97-99页 |
| 第二节 主要研究方法 | 第99-106页 |
| 一、历史与哲学相结合的研究方法 | 第99-104页 |
| 二、比较哲学的研究方法 | 第104-106页 |
| 第三节 禅的超越性 | 第106-111页 |
| 一、禅所象征的中国精神 | 第106-108页 |
| 二、禅对儒释道的融合 | 第108-110页 |
| 三、禅对东西方文明的超越 | 第110-111页 |
| 本章小结 | 第111-112页 |
| 第五章 中国哲学之悦乐精神 | 第112-124页 |
| 第一节 儒家的道德之乐 | 第112-116页 |
| 第二节 道家的消遥之乐 | 第116-118页 |
| 第三节 佛家的解脱之乐 | 第118-123页 |
| 本章小结 | 第123-124页 |
| 第六章 《圣咏译义》和《新经全集》：为基督而织的中式外衣 | 第124-141页 |
| 第一节 基督宗教在我国的传播以及《圣经》的翻译 | 第124-128页 |
| 一、基督宗教在我国的传播 | 第124-125页 |
| 二、《圣经》汉译 | 第125-126页 |
| 三、《圣咏译义》与《新约全集》的诞生 | 第126-128页 |
| 第二节 译本的主要特色 | 第128-134页 |
| 一、语言特色 | 第128-133页 |
| 二、哲学特色 | 第133-134页 |
| 第三节 译本的价值体现 | 第134-140页 |
| 一、史料价值 | 第134-136页 |
| 二、中西文化的结合 | 第136-140页 |
| 本章小结 | 第140-141页 |
| 第七章 十字架上的基督：内心悦乐的源泉 | 第141-159页 |
| 第一节 爱的科学 | 第141-147页 |
| 一、小德兰的修道精神 | 第141-143页 |
| 二、天主的位格性 | 第143-145页 |
| 三、爱的超越性 | 第145-147页 |
| 第二节 内心乐园 | 第147-158页 |
| 一、内心的成长 | 第148-150页 |
| 二、爱的三个阶段 | 第150-155页 |
| 三、爱、喜乐、十字架 | 第155-158页 |
| 本章小结 | 第158-159页 |
| 第八章 中西方文化的比较与会通 | 第159-176页 |
| 第一节 比较与会通的方法论原则 | 第159-160页 |
| 第二节 天道与上帝 | 第160-166页 |
| 一、中国文化中的“天道” | 第161-165页 |
| 二、基督宗教的“上帝” | 第165-166页 |
| 第三节 修身与灵修 | 第166-173页 |
| 一、中国文化中的“修身” | 第166-171页 |
| 二、基督宗教的“灵修” | 第171-173页 |
| 第四节 超越东西方之路 | 第173-175页 |
| 本章小结 | 第175-176页 |
| 结论 | 第176-182页 |
| 一、吴经熊思想的主要特色 | 第176-179页 |
| 二、吴经熊的著述特点 | 第179页 |
| 三、吴经熊在台湾新士林哲学中的地位 | 第179-182页 |
| 参考文献 | 第182-187页 |
| 致谢 | 第187-188页 |
| 攻读学位期间发表论文 | 第188页 |