| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-20页 |
| 一、本课题的研究对象、范围和意义 | 第10-11页 |
| 二、与本课题相关的研究现况与存在的问题 | 第11-16页 |
| 三、本课题研究的基本思路和目标 | 第16-20页 |
| 第一章 永明延寿及其佛教思想的生成 | 第20-37页 |
| 一 永明延寿的生平与著作 | 第20-27页 |
| （一） 参学问道 | 第20-22页 |
| （二） 弘法践道 | 第22-23页 |
| （三） 延寿著述 | 第23-27页 |
| 二 佛教的发展与永明延寿思想的生发 | 第27-37页 |
| （一） 延寿对禅宗流弊的破斥 | 第27-31页 |
| （二） 延寿对“禅教一致”思潮的回应 | 第31-33页 |
| （三） 延寿对佛教入世倾向的关注 | 第33-37页 |
| 第二章 永明延寿的“一心”说 | 第37-66页 |
| 一 唯心与唯识 | 第37-46页 |
| （一） 唯心与唯识 | 第38-42页 |
| （二） 唯识与唯识性 | 第42-46页 |
| 二 心体与理体 | 第46-55页 |
| （一） 真妄交彻惟是一心 | 第46-51页 |
| （二） 理事圆融俱在一心 | 第51-55页 |
| 三 心性与解脱 | 第55-66页 |
| （一） 明心与见性 | 第56-59页 |
| （二） 观心与达道 | 第59-66页 |
| 第三章 永明延寿的圆教观 | 第66-96页 |
| 一 以心为宗以悟为则 | 第66-73页 |
| （一） 立心为宗——分宗判教、圆摄诸教的理论原则 | 第66-69页 |
| （二） 以心明宗——清理禅宗谱系确立禅宗正脉 | 第69-73页 |
| 二 以心判教以教照心 | 第73-81页 |
| （一） 对天台宗判教理论的审视 | 第73-76页 |
| （二） 对华严宗一心立五教的诠释 | 第76-81页 |
| 三 禅教合一万善同归——“顿悟圆修”的圆教模式 | 第81-96页 |
| （一） 禅教合一——义理与实修并重 | 第81-85页 |
| （二） 顿悟圆修——直入与保任并济 | 第85-89页 |
| （三） 万善同归——内省与外求兼行 | 第89-96页 |
| 第四章 永明延寿与隋唐佛教的比较——以永明延寿与圭峰宗密的比较为中心 | 第96-116页 |
| 一 延寿与宗密在理论向度上的分歧 | 第96-103页 |
| （一） 对“一心”的考量有别 | 第97-99页 |
| （二） 对“圆教”的寻绎有别 | 第99-103页 |
| 二 延寿与宗密在华严禅上的分歧 | 第103-109页 |
| （一） 宗门意识有别 | 第104-106页 |
| （二） 依托的华严思想有别 | 第106-109页 |
| 三 延寿与宗密分歧的根源 | 第109-116页 |
| （一） 心路历程有别 | 第109-111页 |
| （二） 历史场景有别 | 第111-116页 |
| 第五章 永明延寿对赵宋及其后世思想的影响 | 第116-135页 |
| 一 延寿的“圆教”模式与中国禅宗的发展 | 第116-122页 |
| （一） “禅教一致”与“禅教贯通” | 第116-117页 |
| （二） “禅净双行”与“禅净合流” | 第117-120页 |
| （三）“三教会通”与“三教同归” | 第120-122页 |
| 二 “万善同归”与“人间佛教”的兴起 | 第122-126页 |
| （一） 何谓“人间佛教”？ | 第122页 |
| （二） “人间佛教”的意趣 | 第122-124页 |
| （三）“人间佛教”与“万善同归”契合处 | 第124-126页 |
| 三 永明延寿“一心”说与宋代儒学的纠葛 | 第126-135页 |
| （一） 延寿“辟禅”与宋儒“小佛” | 第127-130页 |
| （二） “华严禅”与宋代理学 | 第130-131页 |
| （三） 理学之“心”与延寿之“一心” | 第131-135页 |
| 结语——对永明延寿思想的反思 | 第135-143页 |
| 主要参考文献 | 第143-151页 |
| 攻读博士学位期间公开发表的论文 | 第151-152页 |
| 后记 | 第152页 |