| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第8-15页 |
| 第一节 本课题的研究现状及存在的问题 | 第8-12页 |
| 一、研究现状 | 第8-9页 |
| 二、以往研究中存在的问题 | 第9-12页 |
| 第二节 本课题的研究价值及拓展空间 | 第12-15页 |
| 一、研究的价值 | 第12-13页 |
| 二、研究的拓展空间 | 第13-15页 |
| 第一章 竺道生顿悟思想的产生 | 第15-33页 |
| 第一节 早期汉传佛教与顿悟思想的产生 | 第15-23页 |
| 一、早期佛教传入与顿悟思想的产生 | 第15-17页 |
| 二、佛玄合流与顿悟思想的产生 | 第17-21页 |
| 三、般若学和涅槃学与顿悟思想的产生 | 第21-23页 |
| 第二节 竺道生的佛学顿悟思想 | 第23-33页 |
| 一、竺道生其人 | 第24-27页 |
| 二、竺道生的佛性思想 | 第27-30页 |
| 三、竺道生的顿悟思想 | 第30-33页 |
| 第二章 《辨宗论》的佛学顿悟思想内涵 | 第33-46页 |
| 第一节 《辨宗论》继承和发展竺道生顿悟思想的可能性 | 第33-40页 |
| 一、人类思想的相通性 | 第33-34页 |
| 二、佛教思想的可行性：从《辨宗论》“道”和“理”的文本角度解读 | 第34-37页 |
| 三、谢灵运佛教信仰的可能性 | 第37-40页 |
| 第二节 《辨宗论》对竺道生顿悟思想的继承和发展 | 第40-46页 |
| 一、竺道生对谢灵运顿悟思想的态度 | 第41-42页 |
| 二、竺道生的佛性义和“一极”义：《辨宗论》顿悟思想的依据 | 第42-43页 |
| 三、《般若》扫相：《辨宗论》顿悟的方法 | 第43-44页 |
| 四、竺道生的“一极”义：《辨宗论》顿悟思想的主旨 | 第44-46页 |
| 第三章 谢灵运山水诗创作与《辨宗论》的顿悟思想 | 第46-63页 |
| 第一节 写景：佛性本有,物色空灵 | 第46-50页 |
| 一、自然之灵动来源于佛性 | 第46-47页 |
| 二、具象可感的景物 | 第47-50页 |
| 第二节 抒情：扫相灭累,情语难遣 | 第50-56页 |
| 一、难遣之情与扫相灭累之法相冲突 | 第50-52页 |
| 二、忧愁惶恐的感情 | 第52-56页 |
| 第三节 意境：“一极顿悟”,理入于照 | 第56-61页 |
| 一、沉照之境与顿悟的主旨相一致 | 第56-58页 |
| 二、淡泊宁静的意境 | 第58-61页 |
| 第四节 摆脱“玄理的尾巴” | 第61-63页 |
| 结语 | 第63-66页 |
| 参考文献 | 第66-70页 |
| 致谢 | 第70页 |
