| 中文摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-10页 |
| 绪论 | 第10-19页 |
| （一） “乃日“及“乃日道”的概念界定 | 第10-11页 |
| （二） 鄂尔多斯市都嘎敖包嘎查“乃日”及“乃日道”传统 | 第11-12页 |
| （三） 资料来源与研究现状 | 第12-16页 |
| （四） 本文研究目标与研究方法 | 第16-19页 |
| 一、都嘎敖包嘎查“乃日道”习俗的存承空间 | 第19-40页 |
| （一） 都嘎敖包嘎查的地理历史探源 | 第19-26页 |
| 1、都嘎敖包嘎查地理形态描述 | 第19-20页 |
| 2、都嘎敖包嘎查历史探源 | 第20-24页 |
| 3、都嘎敖包嘎查的传说 | 第24-26页 |
| （二） 当代社会文化背景中的都嘎敖包嘎查村落生活 | 第26-40页 |
| 1、村落关系以及部族血统 | 第26-28页 |
| 2、村落人口以及教育状况 | 第28页 |
| 3、生产生活方式及生活水平 | 第28-29页 |
| 4、村落日常生活机构 | 第29-30页 |
| 5、村落权利体系与民众伦理规范 | 第30-40页 |
| 二、都嘎敖包嘎查“乃日道”习俗的具象描述 | 第40-75页 |
| （一） “乃日道”的载体程式：宴会——仪式 | 第42-51页 |
| 1、宴会主题程式 | 第42-48页 |
| 2、宴会空间程式 | 第48-49页 |
| 3、宴会构成程式 | 第49-50页 |
| 4、宴会流程程式 | 第50-51页 |
| （二） “乃日道”的主体程式：“民”与“俗民” | 第51-63页 |
| 1、“乃日沁”（nairi qin）的程式 | 第52-57页 |
| 2、“道沁”与歌者的程式 | 第57-59页 |
| 3、民俗角色的程式 | 第59-63页 |
| （三） “乃日道”的表达程式：音乐——行为 | 第63-75页 |
| 1、“乃日道”曲目程式 | 第63-65页 |
| 2、“乃日道”演唱程式 | 第65-69页 |
| 3、“乃日”乐器程式 | 第69-73页 |
| 4、歌乐合奏的程式 | 第73-75页 |
| 三、都嘎敖包嘎查“乃日”与“乃日道”类型的双窗口阐释 | 第75-104页 |
| （一） 传承传统与现代传媒：巴音桑暖房庆典田野个案 | 第75-85页 |
| 1、田野个案：巴音桑暖房的“乃日道”实录 | 第75-82页 |
| 2、田野追问：“乃日道”的传承现状及其引发的思考 | 第82-85页 |
| （二） 仪式传统与跨族际主题：满都拉生日庆典为例 | 第85-95页 |
| 1、田野个案：满都拉生日庆典“乃日道”习俗实录 | 第85-93页 |
| 2、田野追问：族际交流中音乐行为方式的走向 | 第93-95页 |
| （三） 民众参与与国家在场：村委会“三八妇女节”庆典为例 | 第95-104页 |
| 1、田野调查个案：都嘎敖包嘎查“三八妇女节庆典” | 第95-101页 |
| 2、田野追问：现代社会中国家在场与民间习俗的交织 | 第101-104页 |
| 四、都嘎敖包嘎查“乃日道”习俗的变迁 | 第104-117页 |
| （一） 渐然远去的记忆：“乃日道”的往昔 | 第104-108页 |
| 1、1948 年前:传统社会时期 | 第104-106页 |
| 2、1947——1980 年:渐变中的乡土社会时期 | 第106-108页 |
| （二） 转型中的困境：“乃日道”的今朝 | 第108-112页 |
| 1、乡土社会转型时期（1980 年至今）的困惑 | 第108-110页 |
| 2、“乃日道”变迁的内在原因 | 第110-112页 |
| （三） 何去何从：“乃日道”的明日 | 第112-117页 |
| 结语 | 第117-122页 |
| 参考文献 | 第122-125页 |
| 附录 | 第125-151页 |
| 附录一:都嘎敖包嘎查乃日沁小传 | 第125-129页 |
| 附录二:采访笔录 | 第129-147页 |
| 附录三:都嘎敖包嘎查“乃日道”图片资料 | 第147-151页 |
| 致谢 | 第151-152页 |
