消解的边缘--一项关于路由的人类学研究
| 导论 | 第1-36页 |
| 一、人类学的互动研究 | 第13-19页 |
| 二、问题意识 | 第19-23页 |
| 三、我的田野—戛寨 | 第23-31页 |
| 四、研究方法 | 第31-33页 |
| 五、章节安排 | 第33-36页 |
| 第一章 路网中的戛寨 | 第36-74页 |
| 第一节 被排斥的历史 | 第36-44页 |
| 一、来源 | 第37-39页 |
| 二、逃亡 | 第39-44页 |
| 第二节 衣饰中的戛寨苗人 | 第44-54页 |
| 一、带角和盘发 | 第45-49页 |
| 二、衣饰 | 第49-52页 |
| 三、女人的空间 | 第52-54页 |
| 第三节 结群的表达 | 第54-74页 |
| 一、族内的结群呈现 | 第55-58页 |
| 二、寨内结群理想的表达 | 第58-61页 |
| 三、寨际整合 | 第61-69页 |
| 四、跳花节——族际整合的努力 | 第69-74页 |
| 第二章 国家话语的下沉 | 第74-90页 |
| 第一节 被整合的戛寨 | 第74-79页 |
| 第二节 石漠化与贫困 | 第79-86页 |
| 一、三线建设 | 第79-80页 |
| 二、人口增长 | 第80-82页 |
| 三、石漠化 | 第82-84页 |
| 四、贫困 | 第84-86页 |
| 第三节 西部大开发中的旅游实践 | 第86-90页 |
| 第三章 全球话语的引入 | 第90-148页 |
| 第一节 生态博物馆的建立 | 第90-105页 |
| 一、从“物”到“人” | 第90-96页 |
| 二、“Ecomuseum”的析解 | 第96-98页 |
| 三、生态博物馆的定义 | 第98-103页 |
| 四、生态博物馆与全球场景 | 第103-105页 |
| 第二节 作为空间的生态博物馆 | 第105-119页 |
| 一、生态博物馆的建立 | 第106-111页 |
| 二、展示的空间 | 第111-119页 |
| 第三节 馆与寨的互动 | 第119-131页 |
| 一、话语中的戛寨 | 第119-122页 |
| 二、社区整合 | 第122-127页 |
| 三、理念与现实 | 第127-131页 |
| 第四节 意义的游附——扶贫与传媒 | 第131-148页 |
| 一、扶贫话语 | 第132-138页 |
| 二、传媒的他者化 | 第138-148页 |
| 第四章 路由人 | 第148-177页 |
| 第一节 既往的研究 | 第148-153页 |
| 第二节 寨老的消隐 | 第153-163页 |
| 一、权威的缔结 | 第154-157页 |
| 二、最后一个寨老 | 第157-160页 |
| 三、权威的混糅 | 第160-163页 |
| 第三节 路由人 | 第163-177页 |
| 第五章 失控的戛寨 | 第177-206页 |
| 第一节 乡场的崛起 | 第177-180页 |
| 第二节 传统的重构 | 第180-187页 |
| 第三节 结群的瓦解 | 第187-199页 |
| 一、时间的个体化 | 第188-191页 |
| 二、竞争 | 第191-199页 |
| 第四节 本土的人 | 第199-206页 |
| 结语 | 第206-212页 |
| 参考文献 | 第212-221页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第221-222页 |
| 后记 | 第222-223页 |
| 中央民族大学研究生学位论文作者声明 | 第223页 |
