| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 第一章 绪论 | 第8-11页 |
| 1.1 研究背景 | 第8-9页 |
| 1.1.1 问题的提出与研究意义 | 第8页 |
| 1.1.2 本文的理论基础与研究方法 | 第8-9页 |
| 1.2 研究的主要内容 | 第9-11页 |
| 第二章 本文研究对象的限定 | 第11-13页 |
| 2.1 对“西方”的界定 | 第11页 |
| 2.2 对“法律信仰”的界定 | 第11-12页 |
| 2.3 “法律”释义 | 第12-13页 |
| 第三章 追溯的起点——古希腊 | 第13-24页 |
| 3.1 告别王权时代：社会权力结构的转移与法律的萌芽 | 第13-14页 |
| 3.2 希腊城邦精神与和公民美德 | 第14-17页 |
| 3.2.1 贵族“对赛”(agon)精神的继承——公平和平等精神 | 第15页 |
| 3.2.2 城邦生活与理性精神 | 第15-16页 |
| 3.2.3 人与城邦的关系——公民美德 | 第16-17页 |
| 3.3 对法律的质疑与论证——自然法的萌芽 | 第17-18页 |
| 3.4 苏格拉底之死——法律的局限性 | 第18-19页 |
| 3.5 最高水平的思考与法律信仰的萌芽 | 第19-24页 |
| 3.5.1 柏拉图的虔敬与法律信仰 | 第19-20页 |
| 3.5.2 亚里士多德从“人性”与城邦出发的法 | 第20-24页 |
| 第四章 成长的时期——古罗马和中世纪 | 第24-35页 |
| 4.1 承上启下的古罗马时期 | 第24-27页 |
| 4.1.1 自然法的发展 | 第24-25页 |
| 4.1.2 法律实践与法学发展 | 第25-26页 |
| 4.1.3 国家观念与帝权挑战 | 第26-27页 |
| 4.2 急剧变化的中世纪 | 第27-29页 |
| 4.2.1 教会法：第一个西方近代法律体系 | 第27-28页 |
| 4.2.2 世俗法律体系的形成 | 第28-29页 |
| 4.3 基督教神学对法律传统的影响 | 第29-35页 |
| 4.3.1 无差别的爱：平等思想的土壤 | 第29-30页 |
| 4.3.2 法律至上理念的衍生 | 第30-31页 |
| 4.3.3 奥古斯丁：理性精神对基督教神学的改造 | 第31-32页 |
| 4.3.4 托马斯·阿奎那：法律信仰与宗教信仰的高度融合 | 第32-35页 |
| 第五章 文艺复兴与宗教改革到启蒙运动时期 | 第35-44页 |
| 5.1 14—18世纪欧洲社会结构转型概述 | 第35-37页 |
| 5.2 希腊美德的复活与新内涵 | 第37-38页 |
| 5.3 宗教改革和法律信仰的变化 | 第38-40页 |
| 5.4 理性主义兴起与启蒙运动 | 第40-44页 |
| 5.4.1 自然法的世俗化 | 第41-42页 |
| 5.4.2 社会契约理念和和信仰的理性化 | 第42-44页 |
| 第六章 西方法律信仰的成因浅析 | 第44-50页 |
| 6.1 西方法律信仰的结构 | 第44-48页 |
| 6.1.1 法律信仰对象及其合理性基础 | 第44-45页 |
| 6.1.2 法律信仰的主体条件 | 第45-46页 |
| 6.1.3 法律信仰的精神支柱 | 第46-48页 |
| 6.2 总结 | 第48-50页 |
| 参考文献 | 第50-52页 |
| 在学期间的研究成果 | 第52-53页 |
| 致谢 | 第53页 |
