| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第8-24页 |
| 一、研究缘起 | 第8-10页 |
| 二、文献回顾 | 第10-22页 |
| (一) 国内外族群研究综述 | 第10-17页 |
| (二) 西南地区汉人社会与“祭龙” | 第17-21页 |
| (三) 小结 | 第21-22页 |
| 三、研究思路及研究方法 | 第22-24页 |
| (一) 研究思路 | 第22-23页 |
| (二) 研究方法 | 第23-24页 |
| 第一章 田野概况 | 第24-47页 |
| 一、大寨乡简介：多族群杂居的山坝 | 第24-40页 |
| (一) 大寨乡的自然环境与行政区划 | 第24-27页 |
| (二) 民族构成与迁移历史 | 第27-39页 |
| (三) 居住格局 | 第39-40页 |
| 二、大寨坝区不同族群的“祭龙”节 | 第40-47页 |
| (一) 大寨坝区汉族“三月三祭龙”节的现状与节日内涵 | 第40-42页 |
| (二) 大寨坝区彝族“屋低碑”的内涵与节日过程 | 第42-44页 |
| (三) 大寨坝区哈尼族“昂玛熬”的内涵与节日过程 | 第44-47页 |
| 第二章 族群竞争与合作：汉族三月三祭龙的早期建构 | 第47-59页 |
| 一、新中国成立前的三月三祭龙 | 第47-51页 |
| (一) 背景：庙会 | 第47-48页 |
| (二) 节日过程 | 第48-51页 |
| 二、新中国成立前三月三祭龙的节日特征 | 第51-53页 |
| (一) 节日的社会凝聚性 | 第51页 |
| (二) 具有较强的宗教色彩 | 第51-52页 |
| (三) 节日名称的拼接性 | 第52-53页 |
| 三、族群的竞争与合作：三月三祭龙的拼接性 | 第53-59页 |
| (一) 节日建构：早期族群竞争的手段 | 第53-54页 |
| (二) 节日拼接：权力主导下的族群互动策略 | 第54-59页 |
| 第三章 族群地位的变化：汉族三月三祭龙节日的复办 | 第59-77页 |
| 一、复办：“体制下放”之后的汉族三月三祭龙 | 第59-64页 |
| (一) “与哈尼族一样”：1980年的节日复办 | 第59-62页 |
| (二) 复办后的“三月三祭龙”节日过程 | 第62-64页 |
| 二、复办后“三月三祭龙”的特征 | 第64-66页 |
| (一) 时间缩短,内容简化 | 第64-65页 |
| (二) 较强的社会治理 | 第65-66页 |
| (三) 强调“三月三祭龙”的象征意义 | 第66页 |
| 三、族群地位变化下的“认同”表达：节日形式上的效仿 | 第66-77页 |
| (一) 族群地位的变化过程 | 第66-74页 |
| (二) “认同”表达：“三月三祭龙”节日的效仿 | 第74-77页 |
| 第四章 族群博弈：汉族三月三祭龙节日的再生产 | 第77-101页 |
| 一、节日再生产：大寨村汉族“三月三祭龙”的现状 | 第77-86页 |
| (一) 前期准备 | 第77-80页 |
| (二) 节日当天 | 第80-86页 |
| 二、村落的分化、整合与分隔：三月三祭龙的文化内涵 | 第86-94页 |
| (一) 龙树的变迁与村落的分化 | 第86-88页 |
| (二) “团圆饭”：三月三祭龙的社会整合 | 第88-91页 |
| (二) “队内”与“村外”：三月三祭龙的区隔 | 第91-94页 |
| 三、族群博弈：节日的村落整合与族性强化 | 第94-101页 |
| (一) 作为利益共同体身份认同表达的“三月三祭龙” | 第94-95页 |
| (二) 族性强化：“三月三祭龙”的族群身份表达 | 第95-101页 |
| 结语 | 第101-104页 |
| 附录 | 第104-123页 |
| 附录一 大寨坝区彝族“屋低碑”(祭龙)节 | 第104-110页 |
| 附录二 大寨坝区的哈尼族“昂玛熬”和“咪母突” | 第110-118页 |
| 附录三 大寨坝区2015年汉族“三月三祭龙”节选图 | 第118-123页 |
| 参考文献 | 第123-129页 |
| 致谢 | 第129-130页 |
