| 论文创新点 | 第5-6页 |
| 中文摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-10页 |
| 前言 | 第14-18页 |
| 一、选题意义 | 第14-15页 |
| 二、研究现状 | 第15-16页 |
| 三、研究内容和思路 | 第16-18页 |
| 第一章 文化视野下的明代宗教与小说中的宗教书写 | 第18-52页 |
| 第一节 明代的宗教概貌 | 第18-31页 |
| 一、宗教的定义 | 第18-19页 |
| 二、宗教的种类 | 第19-20页 |
| 三、明代宗教概貌 | 第20-27页 |
| 四、明代小说与宗教 | 第27-31页 |
| 第二节 明代小说宗教书写的文化意义与审美意义——以佛道之争为例 | 第31-52页 |
| 一、明代小说中佛道之争的风貌 | 第31-40页 |
| 二、明代小说中佛道之争的文化价值 | 第40-44页 |
| 三、明代小说佛道之争描写与小说的叙事模式 | 第44-52页 |
| 第二章 《三国演义》与宗教 | 第52-71页 |
| 第一节 《三国演义》复杂的宗教观念 | 第52-56页 |
| 一、儒家思想的主体地位 | 第52-53页 |
| 二、佛、道文化的体现 | 第53-55页 |
| 三、民间信仰的植入 | 第55-56页 |
| 第二节 关羽形象承载的民间信仰 | 第56-64页 |
| 一、从三国到南北朝时的武将身份 | 第57-61页 |
| 二、唐代、宋代、元代配享姜子牙和单独封“王”的阶段 | 第61-62页 |
| 三、明、清的帝君时代 | 第62-64页 |
| 第三节 道教人物于吉形象的意义 | 第64-71页 |
| 一、太平道的影响 | 第64-66页 |
| 二、于吉形象塑造的意义 | 第66-71页 |
| 第三章 《西游记》与宗教 | 第71-104页 |
| 第一节 取经故事的演化 | 第72-83页 |
| 一、取经故事的宗教蓝本 | 第72-76页 |
| 二、主角的转移与宗教色彩的弱化 | 第76-83页 |
| 第二节 佛道之争与三教合一 | 第83-92页 |
| 一、佛道之争 | 第83-90页 |
| 二、三教合一 | 第90-92页 |
| 第三节 取经团队与观音形象 | 第92-104页 |
| 一、唐僧形象 | 第92-96页 |
| 二、孙悟空形象 | 第96-98页 |
| 三、猪八戒、沙和尚与白龙马 | 第98-100页 |
| 四、观音形象 | 第100-104页 |
| 第四章 《水浒传》与宗教 | 第104-135页 |
| 第一节 《水浒传》中的宗教江湖 | 第104-108页 |
| 一、《水浒传》与道教 | 第104-105页 |
| 二、《水浒传》与佛教 | 第105-107页 |
| 三、《水浒传》与其它宗教信仰 | 第107-108页 |
| 第二节 《水浒传》中的宗教态度 | 第108-114页 |
| 一、《水浒传》对佛、道的褒贬 | 第109-112页 |
| 二、迎合市民趣味的宗教态度 | 第112-114页 |
| 第三节 九天玄女、罗天大醮与《水浒传》结构 | 第114-123页 |
| 一、九天玄女的“教母”意义 | 第114-120页 |
| 二、罗天大醮的结构作用 | 第120-123页 |
| 第四节 鲁智深的喜剧与公孙胜的神秘 | 第123-135页 |
| 一、鲁智深的喜剧 | 第123-130页 |
| 二、神秘的公孙胜 | 第130-135页 |
| 第五章 《金瓶梅词话》与宗教 | 第135-157页 |
| 第一节 《金瓶梅词话》与佛教 | 第135-142页 |
| 一、佛教的衰微 | 第135-138页 |
| 二、佛教的世俗化 | 第138-142页 |
| 第二节 《金瓶梅词话》与道教 | 第142-146页 |
| 一、道教在朝廷内宫中权势地位恒赫 | 第142-144页 |
| 二、道教在民间之兴盛 | 第144-146页 |
| 第三节 《金瓶梅词话》与民间宗教 | 第146-157页 |
| 一、中国古代民间宗教的种类 | 第147-150页 |
| 二、《金瓶梅词话》中民间宗教之特征 | 第150-152页 |
| 三、《金瓶梅词话》中民间宗教之思想体系 | 第152-154页 |
| 四、《金瓶梅词话》中民间宗教之组织形式 | 第154-157页 |
| 结语 | 第157-161页 |
| 参考文献 | 第161-183页 |
| 读博期间发表文章目录 | 第183-184页 |
| 后记 | 第184页 |