| 摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-15页 |
| 第一章 传统武术伦理研究的三维视野 | 第15-40页 |
| 第一节 研究缘起与依据 | 第15-16页 |
| 一、研究缘起 | 第15页 |
| 二、立题依据 | 第15-16页 |
| 第二节 基本概念厘定 | 第16-19页 |
| 一、“伦理”与“道德”辨析 | 第16-18页 |
| 二、“武术伦理”释义 | 第18页 |
| 三、“传统武术”释义 | 第18-19页 |
| 第三节 国内外研究述评 | 第19-31页 |
| 一、伦理学研究述评 | 第19-22页 |
| 二、体育伦理研究述评 | 第22-27页 |
| 三、武术伦理研究述评 | 第27-31页 |
| 第四节 研究对象与方法 | 第31-35页 |
| 一、研究对象 | 第31-32页 |
| 二、研究方法 | 第32-35页 |
| 第五节 研究思路与意义 | 第35-38页 |
| 一、研究思路 | 第35-36页 |
| 二、研究意义 | 第36-38页 |
| 第六节 研究的创新之处 | 第38-40页 |
| 一、厘清武术伦理与武德之别，提出传统武术伦理研究的三维视野 | 第38页 |
| 二、在三维视野的研究框架中，系统探讨传统武术伦理的历史形成 | 第38页 |
| 三、引入伦理学学科研究方法，着重以宋明理学关照武术伦理研究 | 第38页 |
| 四、以选题与方法创新为基础，提出系列传统武术伦理创新性观点 | 第38-40页 |
| 第二章 传统武术人人伦理的历史形成 | 第40-71页 |
| 第一节 传统武术人人伦理的主要内容 | 第40-48页 |
| 一、忠孝为首：孝悌忠信、尊师爱国 | 第40-42页 |
| 二、重义轻利：任侠厚施、义之所在 | 第42-43页 |
| 三、群先己后：群己交融、以群为重 | 第43-45页 |
| 四、男女有别：重男轻女、拳传己家 | 第45-46页 |
| 五、和而不同：经权有道、以和为贵 | 第46-48页 |
| 第二节 传统武术人人伦理的形成缘由 | 第48-57页 |
| 一、特殊的地理环境、经济基础和宗法制度，奠定了传统武术人人伦理的基调 | 第48-50页 |
| 二、各历史时期的相关学术思潮，强化了传统武术人人伦理的价值取向与判断 | 第50-52页 |
| 三、统治者伦理教化的刻意渗透，使传统武术成为教化习练者人人伦理的工具 | 第52-55页 |
| 四、传统武术习练者群体生存与发展的需要，稳固了其人人伦理的形成与绵延 | 第55-57页 |
| 第三节 传统武术人人伦理的历史影响 | 第57-70页 |
| 一、维护了民族稳定和社会正义，也培植了愚忠愚孝、公私不分的土壤 | 第57-60页 |
| 二、促进了社会温情和人际和谐，也助推了门户之见、江湖义气的滋生 | 第60-62页 |
| 三、增强了责任意识和担当精神，也孕育了以武犯禁、勇而无礼的现象 | 第62-64页 |
| 四、提升了精神高度和生命境界，也灌输了尊卑上下、等级有别的观念 | 第64-67页 |
| 五、保障了传统武术的稳固传承，也在一定程度上阻碍了它的创新发展 | 第67-70页 |
| 结语 | 第70-71页 |
| 第三章 传统武术身心伦理的历史形成 | 第71-94页 |
| 第一节 传统武术身心伦理的主要内容 | 第71-79页 |
| 一、心专身恒：专心致志、恒以出功 | 第72-73页 |
| 二、体悟互成：练以累积、悟以升阶 | 第73-74页 |
| 三、形质神用：形神不二、以神御形 | 第74-76页 |
| 四、阴阳相济：阴阳互根、亦一亦二 | 第76-77页 |
| 五、身心和合：六合为法、和谐为鹄 | 第77-79页 |
| 第二节 传统武术身心伦理的形成缘由 | 第79-85页 |
| 一、中国传统注重内倾的文化特色，引导了传统武术身心伦理的发展方向 | 第79-81页 |
| 二、武学境界不断提升的内在诉求，推动着习武者对身心伦理的深入参究 | 第81-82页 |
| 三、武术训练养生旨趣的日益强化，促进了习武者对身心伦理的不断探索 | 第82-83页 |
| 四、中国人个体性自我意识的觉醒，支撑着习武者对身心伦理的持续追求 | 第83-85页 |
| 第三节 传统武术身心伦理的历史影响 | 第85-92页 |
| 一、助推习武者走向慎独的道德境界，也孕育产生了迂腐保守的观念 | 第85-86页 |
| 二、提供了“深层自我”的表达路径，也滋生了自我专制主义的倾向 | 第86-88页 |
| 三、造就了传统武术极强的超越意识，也形成了一些过于玄虚的思想 | 第88-89页 |
| 四、强化了习武者以和为贵的伦理观，也助长了圆熟含混的处事态度 | 第89-91页 |
| 五、增进了习武者不假外求的自足感，也妨碍了武术认知理性的发展 | 第91-92页 |
| 结语 | 第92-94页 |
| 第四章 传统武术天人伦理的历史形成 | 第94-113页 |
| 第一节 传统武术天人伦理的主要内容 | 第94-101页 |
| 一、天人合德：生生大德、仁之源也 | 第94-96页 |
| 二、天人交胜：参赞化育、相待相成 | 第96-97页 |
| 三、天人相类：宇宙全息、比附顺应 | 第97-98页 |
| 四、天人互融：格物穷理、融摄超越 | 第98-99页 |
| 五、天人一体：万物并行、太和高远 | 第99-101页 |
| 第二节 传统武术天人伦理的形成缘由 | 第101-105页 |
| 一、乡土社会对天浓厚的敬畏与归属感，奠定了传统武术天人伦理的基本格调 | 第101-102页 |
| 二、中国传统文化追求“不隔”的传统，主导了传统武术天人伦理的发展方向 | 第102-103页 |
| 三、顺天应道、自然有度的养生大原则，稳固了传统武术天人和合的伦理立场 | 第103-104页 |
| 四、宋明时期格物穷理的主流学术思潮，强化了传统武术师法自然的伦理观念 | 第104-105页 |
| 第三节 传统武术天人伦理的历史影响 | 第105-111页 |
| 一、提供了一种体验“无限”的路径，也加重了习武者蹈虚附会的陋习 | 第105-107页 |
| 二、塑造了习武者博大和包容的胸怀，也滋生了其淡漠人事的消极观念 | 第107-108页 |
| 三、增强了习武者厚生与利用的思想，也刺激了其个人本位的原始欲望 | 第108-109页 |
| 四、促进了习武者独立和进取的精神，也酝酿了其缺乏合作意识的习惯 | 第109-110页 |
| 五、彰显了武术跨越时空的艺术魅力，也强化了习武者盲目尚古的心理 | 第110-111页 |
| 结语 | 第111-113页 |
| 第五章 传统武术伦理形成的根本指向 | 第113-131页 |
| 第一节 传统武术是一种伦理型文化 | 第113-115页 |
| 第二节“和谐”是传统武术伦理形成的根本指向 | 第115-123页 |
| 一、以“和谐”为旨归的武德约律，外在保障了传统武术伦理的根本指向 | 第117-119页 |
| 二、以“和谐”为追求的武技训练，内在强化着传统武术伦理的根本指向 | 第119-123页 |
| 第三节“中庸”是传统武术伦理实现和谐的方法 | 第123-129页 |
| 一、“中庸”是以“和谐”为旨归的武德约律的本质思维 | 第124-126页 |
| 二、“中庸”是以“和谐”为追求的武技训练的通达之道 | 第126-129页 |
| 第四节 传统武术伦理的和谐之道无止境 | 第129-130页 |
| 结语 | 第130-131页 |
| 第六章 主要结论 | 第131-133页 |
| 参考文献 | 第133-151页 |
| 主要学习经历 | 第151-152页 |
| 攻读博士学位期间科研经历 | 第152-155页 |
| 致谢 | 第155页 |
