| 内容摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-11页 |
| 导言 | 第11-17页 |
| 一、问题的提出 | 第11-12页 |
| 二、研究现状 | 第12-14页 |
| 三、方法与材料 | 第14-15页 |
| 四、基本思路及创新 | 第15-17页 |
| 第一章 道教戒律：中国古代法的一种表现形式 | 第17-30页 |
| 第一节 道教戒律的形成和发展 | 第17-19页 |
| 第二节 道教戒律的内容 | 第19-25页 |
| 一、修行生活方面的规范 | 第19-20页 |
| 二、对世俗伦理的吸收 | 第20-22页 |
| 三、处罚手段 | 第22-25页 |
| 第三节 道教戒律与国家制定法的关系 | 第25-29页 |
| 一、道教戒律对国家制定法的维护 | 第25-27页 |
| 二、国家法对道教戒律的态度 | 第27-29页 |
| 本章小结 | 第29-30页 |
| 第二章 道教与立法 | 第30-43页 |
| 第一节 道教与立法指导思想 | 第30-34页 |
| 第二节 十直斋与禁刑时间 | 第34-37页 |
| 第三节 三元日与停审时间 | 第37-40页 |
| 第四节 道教与禁屠 | 第40-42页 |
| 本章小结 | 第42-43页 |
| 第三章 道教与司法 | 第43-64页 |
| 第一节 道教报应论 | 第43-46页 |
| 一、承负说 | 第43-45页 |
| 二、神灵赏罚的机制 | 第45-46页 |
| 第二节 道教报应说与司法理念及实践 | 第46-51页 |
| 一、治狱须积阴德的观念 | 第46-49页 |
| 二、司法实践中的两种倾向 | 第49-51页 |
| 第三节 城隍断案：另一种“神判” | 第51-56页 |
| 第四节 道教时节禁忌与刑讯 | 第56-58页 |
| 第五节 道教与恩赦 | 第58-63页 |
| 一、唐代的恩赦与道教 | 第59-60页 |
| 二、宋代的恩赦与道教 | 第60-63页 |
| 本章小结 | 第63-64页 |
| 第四章 道教与中国古代习惯法 | 第64-86页 |
| 第一节 道教与工商业习惯法 | 第64-70页 |
| 一、在道教神灵塑像或牌位前订立、执行工商业规约：规约效力的神圣来源 | 第65-66页 |
| 二、祀神费用的缴纳：工商业组织成员的一项基本义务 | 第66-68页 |
| 三、富有宗教意味的处罚方式：献戏敬神 | 第68-70页 |
| 第二节 道教与契约 | 第70-76页 |
| 一、在关帝祠签订契约的惯例 | 第70-72页 |
| 二、道教的诚信观 | 第72-76页 |
| 第三节 道教与择日习惯法 | 第76-80页 |
| 一、择日的涵义及基本原理 | 第76-77页 |
| 二、《玉匣记》中的行事宜忌 | 第77-79页 |
| 三、道教和合进财的思想对择日观念的强化 | 第79-80页 |
| 第四节 道教与家族法 | 第80-85页 |
| 一、道教“禁杀女婴”的思想被家族法所吸纳 | 第81-82页 |
| 二、道教的财富观转化为家族法中义务性规定 | 第82-85页 |
| 本章小结 | 第85-86页 |
| 第五章 道教劝善书与中国古代的法律教育 | 第86-115页 |
| 第一节 道教劝善书的形成与流行 | 第86-91页 |
| 一、道教的积善成仙思想及其世俗化 | 第86-88页 |
| 二、善与恶的计算：功过格 | 第88-91页 |
| 第二节 道教劝善书和“无讼”观 | 第91-96页 |
| 一、将兴讼、唆讼划入恶报之列 | 第92-93页 |
| 二、以道教尊神名义宣扬息讼 | 第93-95页 |
| 三、以报应故事警戒唆讼 | 第95页 |
| 四、以诗歌宣扬息讼 | 第95-96页 |
| 第三节 道教劝善书与法律宣讲 | 第96-101页 |
| 一、借鉴道教科仪及劝善书借神灵名义训诫的方式 | 第97-99页 |
| 二、援引灵验故事 | 第99-101页 |
| 第四节 道教劝善书：百姓获取法律知识的有效途径 | 第101-108页 |
| 一、不孝罪 | 第101-102页 |
| 二、谋反罪 | 第102-104页 |
| 三、不道罪 | 第104-105页 |
| 四、妻妾殴夫罪 | 第105-106页 |
| 五、强盗罪 | 第106-108页 |
| 第五节 阴律与国法的关系——以《玉历至宝钞》为中心 | 第108-114页 |
| 一、《玉历至宝钞》和《大明律》内容比较 | 第108-113页 |
| 二、阴律辅助国法的功能 | 第113-114页 |
| 本章小结 | 第114-115页 |
| 结语 | 第115-119页 |
| 参考文献 | 第119-124页 |