| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 第1章 导论 | 第10-18页 |
| 1.1 研究背景 | 第10页 |
| 1.2 研究的意义 | 第10-11页 |
| 1.2.1 理论意义 | 第10-11页 |
| 1.2.2 实践意义 | 第11页 |
| 1.3 研究现状 | 第11-15页 |
| 1.3.1 基督教在苗族地区传播的原因 | 第13-14页 |
| 1.3.2 基督教在苗族地区传播的影响 | 第14页 |
| 1.3.3 基督教与苗族地区和谐社会建设 | 第14-15页 |
| 1.4 研究方法 | 第15-16页 |
| 1.5 相关概念界定 | 第16-18页 |
| 1.5.1 基督教 | 第16页 |
| 1.5.2 W县苗族 | 第16-18页 |
| 第2章 改革开放以来基督教在W县苗族地区的传播 | 第18-30页 |
| 2.1 基督教传入与发展沿革 | 第18-19页 |
| 2.2 W县苗族地区基督教传播现状 | 第19-30页 |
| 2.2.1 苗族基督徒的基本情况 | 第20-23页 |
| 2.2.2 教职人员培养情况 | 第23-25页 |
| 2.2.3 教堂及信徒分布情况 | 第25-26页 |
| 2.2.4 基督徒的宗教生活 | 第26-30页 |
| 第3章 基督教传播的社会生态 | 第30-44页 |
| 3.1 历史原因 | 第30-34页 |
| 3.1.1 政治生活边缘化 | 第30-32页 |
| 3.1.2 经济生活短缺 | 第32-34页 |
| 3.2 现实原因 | 第34-39页 |
| 3.2.1 苗族地区精神文化生活匮乏 | 第34-36页 |
| 3.2.2 生存压力大 | 第36-37页 |
| 3.2.3 教会对苗族地区物质性的援助 | 第37页 |
| 3.2.4 国家宗教信仰自由政策的实施 | 第37-39页 |
| 3.3 苗族传统文化 | 第39-44页 |
| 3.3.1 唱歌是苗族社会中人与人沟通的桥梁 | 第39-40页 |
| 3.3.2 苗族村落带有宗族性质 | 第40-41页 |
| 3.3.3 苗族传统宗教信仰缺陷 | 第41-44页 |
| 第4章 基督教的传播对苗族社会的影响 | 第44-58页 |
| 4.1 基督教的传播与苗族传教文字 | 第44-47页 |
| 4.1.1 苗族传教文字的创立 | 第44-45页 |
| 4.1.2 传教文字对苗族社会的影响 | 第45-46页 |
| 4.1.3 传教文字对苗族社会影响的评价 | 第46-47页 |
| 4.2 宗教教育与苗族传统文化教育 | 第47-50页 |
| 4.2.1 苗族传统的文化教育 | 第47-48页 |
| 4.2.2 宗教教育对苗族文化教育的影响 | 第48-49页 |
| 4.2.3 宗教教育对苗族文化教育影响的评价 | 第49-50页 |
| 4.3 基督教与苗族生活方式变迁 | 第50-55页 |
| 4.3.1 苗族传统生活方式 | 第50-51页 |
| 4.3.2 基督教对苗族生活方式的影响 | 第51-53页 |
| 4.3.3 基督教对苗族生活方式影响的评价 | 第53-55页 |
| 4.4 基督教与苗族传统社会结构 | 第55-58页 |
| 4.4.1 苗族传统社会结构 | 第55页 |
| 4.4.2 基督教对苗族传统社会结构的影响 | 第55-57页 |
| 4.4.3 基督教对苗族社会结构影响评析 | 第57-58页 |
| 第5章 苗族社会基督教传播的反思 | 第58-66页 |
| 5.1 改革开放以来我国主流意识形态难以渗入苗族地区的思考 | 第58-61页 |
| 5.1.1 苗族特有的社会生活环境 | 第58-59页 |
| 5.1.2 宗教工作人员应注意吸取历史上的经验教训 | 第59-60页 |
| 5.1.3 苗族地区农村基层党组织工作不到位 | 第60页 |
| 5.1.4 我国主流意识形态传播与苗族的生活世界统一之间的差距 | 第60-61页 |
| 5.2 市场商品经济冲击下的苗族基督教信仰 | 第61-63页 |
| 5.3 坚持以马克思主义宗教观引导苗族地区基督教信仰 | 第63-66页 |
| 5.3.1 马克思主义经典作家的宗教观 | 第63-64页 |
| 5.3.2 用马克思主义宗教观引导苗族地区基督教信仰的重要意义 | 第64-66页 |
| 结语 | 第66-68页 |
| 参考文献 | 第68-72页 |
| 致谢 | 第72-74页 |
| 攻读硕士学位期间研究成果 | 第74页 |
