| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 1 绪论 | 第10-24页 |
| 1.1 问题的提出与意义 | 第10-17页 |
| 1.2 国内外研究现状 | 第17-22页 |
| 1.3 思路与框架 | 第22-24页 |
| 2 发生机制：“史”的积淀与“时”的刺激 | 第24-47页 |
| 2.1 “口孵”式发展与文学基础的形成 | 第24-36页 |
| 2.1.1 1979 年以前：跌宕中酝酿 | 第26-33页 |
| 2.1.2 1979 年至今：积淀后发生 | 第33-36页 |
| 2.2 发现自我与认同建构的心理诉求 | 第36-44页 |
| 2.2.1 外在形式：漫游与寻梦 | 第36-38页 |
| 2.2.2 内在精神：发现与建构 | 第38-44页 |
| 2.3 多方位写作资源的积极调动 | 第44-47页 |
| 3 新时期藏地汉语游记散文的精神旋律 | 第47-68页 |
| 3.1 复魅想象 | 第47-56页 |
| 3.1.1 书写方式：掠影与洞察 | 第47-50页 |
| 3.1.2 心理机制：出走与寻根 | 第50-56页 |
| 3.2 祛魅意识 | 第56-68页 |
| 3.2.1 信仰的追问 | 第56-59页 |
| 3.2.2 神秘的解构 | 第59-63页 |
| 3.2.3 炼狱的缔造 | 第63-68页 |
| 4 新时期藏地汉语游记散文的核心意象 | 第68-83页 |
| 4.1 自然意象与原型塑造 | 第68-73页 |
| 4.1.1 太阳/阳光——纯粹的“光明”与厚重的“标记” | 第69-71页 |
| 4.1.2 神山圣湖——神化人格与还原“本我” | 第71-73页 |
| 4.2 人文意象与原型塑造 | 第73-83页 |
| 4.2.1 经幡系列——藏地标签与古老祈愿 | 第73-74页 |
| 4.2.2 寺庙系列——追思怀古与出家求道 | 第74-77页 |
| 4.2.3 哨所系列——心灵苦修与精神涅槃 | 第77-78页 |
| 4.2.4 仪式系列——贯连生死的圆圈现象 | 第78-83页 |
| 5 新时期藏地汉语游记散文的多元取向 | 第83-117页 |
| 5.1 马丽华：融合写作中的汉族破冰者 | 第83-91页 |
| 5.1.1 民族身份融合 | 第84-86页 |
| 5.1.2 藏汉思想融合 | 第86-87页 |
| 5.1.3 复杂情感融合 | 第87-89页 |
| 5.1.4 文史笔法融合 | 第89-91页 |
| 5.2 阿来：交叉地带的藏族漫游者 | 第91-99页 |
| 5.2.1 过渡地带的阶梯景观 | 第93-94页 |
| 5.2.2 进出藏地的阶梯通道 | 第94-99页 |
| 5.2.3 一以贯之的忧患意识 | 第99页 |
| 5.3 毕淑敏：融入藏地的日常生活者 | 第99-106页 |
| 5.3.1 日常生活的真实再现 | 第100-102页 |
| 5.3.2 朴素哲思的微妙渗透 | 第102-104页 |
| 5.3.3 “轻语言”的灵活运用 | 第104-106页 |
| 5.4 驴友记：质变于作家文学外的民间书写 | 第106-117页 |
| 5.4.1 伴随旅游文化而来的新型文体 | 第107-109页 |
| 5.4.2 在大众文化滋养下的民间写作 | 第109-112页 |
| 5.4.3 徐霞客精神与自我意识的实践 | 第112-117页 |
| 6 结语 | 第117-122页 |
| 6.1 补充说明 | 第118-120页 |
| 6.2 学术前景 | 第120-121页 |
| 6.3 研究不足 | 第121-122页 |
| 参考文献 | 第122-131页 |
| 附录 | 第131-134页 |
| 致谢 | 第134-136页 |
| 在校期间的科研成果 | 第136页 |