从“挡笆贼”到“喇叭苗”：“喇叭人”的袓先记忆与族群认同
| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstrsct | 第6-7页 |
| 绪论 | 第8-17页 |
| 一、引言 | 第8-9页 |
| 二、研究目的及意义 | 第9-10页 |
| 三、国内外研究现状与发展趋势 | 第10-15页 |
| 四、论文研究方法 | 第15-16页 |
| 五、概念说明 | 第16-17页 |
| 第一章“喇叭人”的基本情况 | 第17-27页 |
| 1.1 主要分布情况 | 第17-18页 |
| 1.2 调查点基本情况 | 第18-27页 |
| 1.2.1 晴隆县长流乡简况 | 第19-23页 |
| 1.2.2 猴场苗族布依族乡简况 | 第23-27页 |
| 第二章 祖先记忆与民族识别 | 第27-55页 |
| 2.1“喇叭人”的族群记忆 | 第27-42页 |
| 2.1.1 祖籍及历史源流 | 第27-33页 |
| 2.1.2 喇叭苗各姓氏家族史 | 第33-37页 |
| 2.1.3 喇叭苗形成之讨论 | 第37-38页 |
| 2.1.4 记忆中的祖先 | 第38-42页 |
| 2.2 国家识别与自我识别 | 第42-55页 |
| 2.2.1 国家话语下的民族识别 | 第42-48页 |
| 2.2.2“喇叭人”的自我识别 | 第48-55页 |
| 第三章 族群边界与族群认同 | 第55-99页 |
| 3.1“喇叭人”的文化符码 | 第55-73页 |
| 3.1.1 基本文化特征 | 第56-64页 |
| 3.1.2 精神生活特点 | 第64-72页 |
| 3.1.3 总结 | 第72-73页 |
| 3.2 婚姻圈与市场圈 | 第73-88页 |
| 3.2.1 喇叭苗的婚姻圈 | 第73-76页 |
| 3.2.2 市场圈 | 第76-88页 |
| 3.3 互动与排斥 | 第88-99页 |
| 3.3.1 多族群村落中的族群互动 | 第88-91页 |
| 3.3.2 族群内外的排斥对象——“药婆” | 第91-99页 |
| 第四章 信仰体系与族群认同 | 第99-125页 |
| 4.1“三洞桃源”信仰 | 第99-114页 |
| 4.1.1 信仰的由来 | 第100-104页 |
| 4.1.2 庆坛仪式 | 第104-109页 |
| 4.1.3“端公先生” | 第109-113页 |
| 4.1.4 庆坛的演变 | 第113-114页 |
| 4.2 多神崇拜的信仰 | 第114-125页 |
| 4.2.1 自然崇拜 | 第114-117页 |
| 4.2.2 祖先崇拜 | 第117-122页 |
| 4.2.3 神灵崇拜 | 第122-123页 |
| 4.2.4 民间鬼神信仰 | 第123-125页 |
| 第五章 仪式、礼仪与认同 | 第125-187页 |
| 5.1 族群的希望：新生儿礼仪 | 第125-141页 |
| 5.1.1“许宝贴” | 第125-128页 |
| 5.1.2 出生礼仪 | 第128-134页 |
| 5.1.3 剃头、过关 | 第134-141页 |
| 5.2 婚姻仪式与礼物 | 第141-152页 |
| 5.2.1 婚姻仪式 | 第142-148页 |
| 5.2.2 婚姻中的礼物交换 | 第148-149页 |
| 5.2.3 屯堡人与喇叭苗婚姻仪式的比较 | 第149-152页 |
| 5.3 家的建立：建房仪式 | 第152-166页 |
| 5.3.1 建房的程序 | 第152-154页 |
| 5.3.2 上梁 | 第154-161页 |
| 5.3.3 开财门 | 第161-166页 |
| 5.4 灵魂的寄托：喊命仪式 | 第166-173页 |
| 5.4.1 喊小命仪式概述 | 第166-172页 |
| 5.4.2 喊大命 | 第172-173页 |
| 5.5 花草送祭：丧葬仪式 | 第173-187页 |
| 5.5.1 丧葬仪式过程 | 第173-185页 |
| 5.5.2 丧葬仪式中的信仰与情感表述 | 第185-187页 |
| 结论 | 第187-190页 |
| 参考文献 | 第190-193页 |
| 附录 | 第193-194页 |
| 致谢 | 第194-196页 |
