贵州苗族仪式道德教育功能研究--以黔东南州苗族为例
| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 1. 引言 | 第9-19页 |
| 1.1 研究对象、背景和意义 | 第9-10页 |
| 1.1.1 研究对象 | 第9页 |
| 1.1.2 研究背景 | 第9页 |
| 1.1.3 研究意义 | 第9-10页 |
| 1.2 研究历史和现状综述 | 第10-17页 |
| 1.2.1 国外研究历史和现状 | 第10-13页 |
| 1.2.2 国内研究历史和现状 | 第13-17页 |
| 1.3 研究思路、方法、创新之处 | 第17-19页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第17页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第17-18页 |
| 1.3.3 创新之处 | 第18-19页 |
| 2. 贵州苗族的文化生态系统 | 第19-30页 |
| 2.1 贵州苗族的族源、族称 | 第19-21页 |
| 2.1.1 贵州苗族的族源 | 第19-20页 |
| 2.1.2 贵州苗族的族称 | 第20-21页 |
| 2.2 黔东南苗族的文化生态环境 | 第21-28页 |
| 2.2.1 一山居数族的自然环境 | 第21-22页 |
| 2.2.2 丰富多彩的文化环境 | 第22-25页 |
| 2.2.3 自然崇拜与祖先崇拜夹杂的民间风俗 | 第25-28页 |
| 2.3 苗族的生存智慧与道德观 | 第28-30页 |
| 2.3.1 苗族的生存智慧 | 第28页 |
| 2.3.2 苗族的道德观 | 第28-30页 |
| 3. 形式多样的苗族仪式 | 第30-37页 |
| 3.1 苗族仪式的分类 | 第30-35页 |
| 3.1.1 过渡仪式——生育、丧葬仪式 | 第30-31页 |
| 3.1.2 历法仪式——农业生产中仪式 | 第31-32页 |
| 3.1.3 节庆仪式——芦笙节、姊妹节仪式 | 第32-33页 |
| 3.1.4 交换和共享仪式——祭祀仪式 | 第33-35页 |
| 3.2 苗族道德观在仪式中的展现 | 第35-37页 |
| 3.2.1 珍惜生命的人生观 | 第35页 |
| 3.2.2 崇拜自然的世界观 | 第35-36页 |
| 3.2.3 注重和谐的价值观 | 第36-37页 |
| 4. 道德教育视角下苗族仪式功能分析及当代构建 | 第37-45页 |
| 4.1 仪式的功能 | 第37-38页 |
| 4.1.1 整合功能 | 第37页 |
| 4.1.2 认同功能 | 第37页 |
| 4.1.3 熏陶功能 | 第37-38页 |
| 4.1.4 导向功能 | 第38页 |
| 4.1.5 传承功能 | 第38页 |
| 4.2 苗族仪式的道德教育功能分析 | 第38-41页 |
| 4.2.1 凝聚教育功能 | 第38-39页 |
| 4.2.2 认同教育功能 | 第39-40页 |
| 4.2.3 传承文化功能 | 第40-41页 |
| 4.3 苗族仪式的当代构建 | 第41-45页 |
| 4.3.1 经济全球化带来的重构 | 第41-42页 |
| 4.3.2 旅游带来的重构 | 第42-43页 |
| 4.3.3“多彩贵州”对仪式的挖掘 | 第43-45页 |
| 5. 文化视角下苗族仪式功能的启示 | 第45-51页 |
| 5.1 多元文化背景下的道德隐性教育 | 第45-46页 |
| 5.1.1 对苗族本身 | 第45-46页 |
| 5.1.2 对他者 | 第46页 |
| 5.2 新媒体下苗族仪式的再现 | 第46-48页 |
| 5.2.2 从“本族”走向“开放” | 第47页 |
| 5.2.3 从传统表达走向多媒体展现 | 第47-48页 |
| 5.3“守底线，走新路”中发挥仪式功能 | 第48-51页 |
| 5.3.1 共守生态底线与发展底线 | 第48-49页 |
| 5.3.2 文化势差带来的反思 | 第49-50页 |
| 5.3.3 用“仪式”来承担新发展理念的教育 | 第50-51页 |
| 主要参考文献 | 第51-55页 |
| 致谢 | 第55页 |
