泉州天后宫的建筑艺术与场所精神
| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 一、引言 | 第8-18页 |
| 1. 研究背景及意义 | 第8-9页 |
| 2. 研究概念的界定 | 第9-11页 |
| (1) 民间信仰 | 第9页 |
| (2) 场所精神及相关理论 | 第9-11页 |
| 1) 现象学理论 | 第9-10页 |
| 2) 场所精神——诺伯格·舒尔茨的研究 | 第10-11页 |
| 3. 研究目的与内容 | 第11-12页 |
| 4. 研究的历史与现状 | 第12-16页 |
| (1) 古代妈祖文献 | 第12-13页 |
| (2) 泉州妈祖信仰学术研究概况 | 第13-15页 |
| (3) 泉州天后宫建筑研究概况 | 第15-16页 |
| 5. 研究方法及创新点 | 第16-18页 |
| 二、泉州天后宫的场所现象 | 第18-27页 |
| 1. 自然环境及地理位置因素 | 第18-19页 |
| 2. 人文环境与妈祖信仰因素 | 第19-23页 |
| (1) 泉州的民间信仰建筑现状 | 第19-22页 |
| (2) 民间俗信与“妈祖”称号 | 第22-23页 |
| (3) 妈祖信仰的传播 | 第23页 |
| 3. 社会环境与历史背景因素 | 第23-27页 |
| (1) 为官祭建殿顺济宫 | 第23-24页 |
| (2) 扬名因之顺济桥 | 第24页 |
| (3) 元代漕运诏封妈祖 | 第24-25页 |
| (4) 明代见证封舟琉球 | 第25-26页 |
| (5) 清代重修天后宫 | 第26-27页 |
| 三、泉州天后宫的场所结构 | 第27-52页 |
| 1. 场所空间:建筑形式及布局 | 第27-34页 |
| (1) 建筑布局 | 第27-30页 |
| 1) 前导空间建筑 | 第28-29页 |
| 2) 庙垣及其上建筑 | 第29页 |
| 3) 庙内核心殿宇 | 第29页 |
| 4) 正殿前殿庭 | 第29-30页 |
| (2) 建筑形式 | 第30-34页 |
| 1) 山门与东西阙 | 第30-31页 |
| 2) 戏台 | 第31-32页 |
| 3) 天后殿 | 第32-33页 |
| 4) 寝殿 | 第33-34页 |
| 2. 场所特性:建筑装饰 | 第34-52页 |
| (1) 外墙红砖艺术 | 第34-36页 |
| (2) 石刻图案艺术 | 第36-43页 |
| 1) 浮雕装饰 | 第37-40页 |
| 2) 石柱 | 第40-43页 |
| (3) 屋顶装饰艺术 | 第43-44页 |
| (4) 山墙装饰艺术 | 第44-45页 |
| (5) 木雕与梁彩艺术 | 第45-51页 |
| 1) 雕彩结合 | 第45-50页 |
| 2) 彩绘 | 第50-51页 |
| (6) 天后宫建筑装饰综合特征 | 第51-52页 |
| 四、泉州天后宫的场所精神 | 第52-73页 |
| 1. 泉州天后宫的场所特性:神性空间 | 第52-53页 |
| 2. 场所精神的形成 | 第53-73页 |
| (1) 空间层次与动线 | 第53-60页 |
| 1) 自然环境与院落形式 | 第53-54页 |
| 2) 建筑形式与空间层次 | 第54-58页 |
| a 中心化——增强空间的内聚力 | 第56-57页 |
| b 虚拟空间——增强空间的连续性 | 第57-58页 |
| C 围和一一增强空间的秩序性 | 第58页 |
| 3) 场所动线分析 | 第58-60页 |
| a 观赏虚拟线的组织 | 第58-59页 |
| b 流动的祭拜动线 | 第59-60页 |
| (2) 建筑境界与表现 | 第60-64页 |
| 1) 质感塑造 | 第60-61页 |
| a 反映地域文化 | 第60-61页 |
| b 反映场所功能 | 第61页 |
| 2) 装饰主题 | 第61-64页 |
| 3) 色彩 | 第64页 |
| (3) 场所活动与气氛 | 第64-73页 |
| 1) 人的行为因素 | 第65-69页 |
| a 必要性活动 | 第65-68页 |
| b 自发性活动 | 第68页 |
| c 社会性活动 | 第68-69页 |
| 2) 传统祭典的庄严气氛 | 第69-72页 |
| 3) 现代民俗的欢乐庆典 | 第72-73页 |
| 五、结语 | 第73-76页 |
| 参考文献 | 第76-78页 |
| 图表目录 | 第78-81页 |
| 致谢 | 第81页 |
