論文的創新點 | 第6-7页 |
中文摘要 | 第7-11页 |
ABSTRACT | 第11-14页 |
目录 | 第15-18页 |
導論 | 第18-23页 |
一、選題意義 | 第18-20页 |
二、研究现状综述 | 第20-23页 |
第一章 天崩地解 | 第23-42页 |
第一節 傳統文化的衰落 | 第24-29页 |
一、人文精神與文化、文明 | 第24-25页 |
二、中國人文精神的焕發與靡敝 | 第25-29页 |
第二節 舊有文明的解體 | 第29-42页 |
一、中國文明的樣式 | 第29-31页 |
二、政教文明的宗教起源 | 第31页 |
三、禮樂宗法——政教文明的人文化階段 | 第31-33页 |
四、綱常宗法——政教文明的制度化階段 | 第33-34页 |
五、政教文明的二律背反 | 第34-36页 |
六、千年帝制的崩解與反復 | 第36-37页 |
七、國之故學的批判與整理 | 第37-42页 |
第二章 方舟何在 | 第42-100页 |
第一節 宗教心 | 第42-78页 |
一、悲心生苦世 | 第43-48页 |
二、心的歷史觀 | 第48-60页 |
三、心的政治觀 | 第60-78页 |
第二節 人文路 | 第78-100页 |
一、主治西學、外求形上時期 | 第79-81页 |
二、主治國學、致力考據時期 | 第81-87页 |
三、潛心國學、主於義理時期 | 第87-97页 |
四、晚年——蠲除戲論、留詩乘化 | 第97-100页 |
第三章 宗教的人文本體 | 第100-152页 |
第一節 宗教的概念 | 第100-121页 |
一、界定“宗教”之困難 | 第100-101页 |
二、“宗教”的語源學考察 | 第101-104页 |
三、宗教學研究的普遍性原則 | 第104-107页 |
四、馬一浮宗教學研究的原則 | 第107-111页 |
五、焉一浮的“宗教”論述 | 第111-121页 |
第二節 人文的批判 | 第121-141页 |
一、西方人文傳统批判 | 第121-126页 |
二、中國人文傳统批判 | 第126-141页 |
第三節 宗教與人文整體本性的吻合 | 第141-152页 |
一、教之為道——人的復性 | 第141-143页 |
二、區分中印語境兩種“自性”義 | 第143-146页 |
三、復性——從見性到盡性 | 第146-147页 |
四、盡己之性 盡人之性 盡物之性 | 第147-148页 |
五、性外無道 道外無教 道外無文 | 第148-152页 |
第四章 人文化的宗教革新 | 第152-175页 |
第一節 六藝——中國固有之學術體系 | 第152-169页 |
一、楷定國學為六藝之學 | 第152-155页 |
二、六藝該攝一切學術——道外無教 | 第155-163页 |
三、六藝统攝於一心——性外無道 | 第163-169页 |
第二節 學術革新即宗教革新 | 第169-175页 |
一、學問與知識、才能之别 | 第169页 |
二、分疏學與問 | 第169-170页 |
三、褒贬通與别 | 第170-171页 |
四、學之因地、果位 | 第171-172页 |
五、學之體、用、功夫 | 第172-173页 |
六、以六藝為教、為學 | 第173-175页 |
第五章 理想之國 | 第175-218页 |
第一節 孤神獨逸 | 第175-197页 |
一、全盤西化的近代學術轉型 | 第175-182页 |
(一) 思想層面——從通人之學到專門之知 | 第175-178页 |
(二) 近代學術制度的變革——從官學民學到學術職業化 | 第178-179页 |
(三) 近代學術轉型的反思——結合佛教東傳的經驗與現代學術的教訓 | 第179-182页 |
二、馬一浮人文化的宗教理想 | 第182-197页 |
(一) 甄明學衍之舊偏時弊 | 第182-184页 |
(二) 般若會 | 第184-188页 |
(三) 復性書院 | 第188-197页 |
第二節 天下来同 | 第197-218页 |
一、與黑格爾的異中之同 | 第197-211页 |
(一) 本體論的三位一體模型 | 第197-202页 |
(二) 宗教真理觀 | 第202-204页 |
(三) 從狭義的宗派宗教到廣義的文化宗教 | 第204-206页 |
(四) 宗教觀與歷史觀的同一 | 第206-208页 |
(五) 古典學術的總结 | 第208-211页 |
二、與白璧德的同中之異 | 第211-218页 |
(一) 人文教育觀 | 第212-214页 |
(二) 宗教觀 | 第214-215页 |
(三) 人文與宗教的關係 | 第215-218页 |
結語 東方的黎明 | 第218-221页 |
参考文献 | 第221-230页 |