| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第12-23页 |
| 一、研究缘起 | 第12-14页 |
| (一) 嫁接文化的载体：华人基督徒 | 第12-13页 |
| (二) 贾玉铭的个案考察 | 第13-14页 |
| 二、学术史回顾 | 第14-19页 |
| (一) “信”与“用”：基于中国处境下的信徒群体重新划分 | 第14-16页 |
| (二) 国内外贾玉铭研究现状 | 第16-19页 |
| 三、研究路径、史料与概念说明 | 第19-23页 |
| (一) 本文的研究思路和方法 | 第19-20页 |
| (二) 史料与相关概念说明 | 第20-23页 |
| 上篇 | 第23-127页 |
| 第一章 基督信仰的形成 | 第24-38页 |
| 第一节 家族信仰的传承 | 第24-28页 |
| 一、出生地及时间略考 | 第24-26页 |
| 二、家族变迁 | 第26-27页 |
| 三、受洗 | 第27-28页 |
| 第二节 教会教育 | 第28-36页 |
| 一、入读潍县乐道院 | 第29-31页 |
| 二、进入登州文会馆 | 第31-33页 |
| 三、经历神迹,选择神科 | 第33-36页 |
| 小结：偶遇、灌输、神意——信仰建构的自然状态 | 第36-38页 |
| 第二章 教会生活实践 | 第38-61页 |
| 第一节 追求自立,倡导合一 | 第38-48页 |
| 一、奋兴布道,牧养教会 | 第38-41页 |
| 二、爱教而自立 | 第41-43页 |
| 三、宗派联盟,精神合 | 第43-48页 |
| 第二节 追求属灵,提倡灵修 | 第48-59页 |
| 一、创办灵光报社 | 第48-54页 |
| 二、参与成立“信行救国十人团” | 第54-59页 |
| 小结：封闭、单一、灵修——信仰生活的实践方式 | 第59-61页 |
| 第三章 神学教育实践 | 第61-106页 |
| 第一节 差会体制内的知识传授 | 第61-74页 |
| 一、进入金陵神学院 | 第61-65页 |
| 二、主办函授科并编写教材 | 第65-70页 |
| 三、反对新神学 | 第70-74页 |
| 第二节 保守立场中的灵命培养 | 第74-90页 |
| 一、进入华北神学院 | 第74-81页 |
| 二、离开华北神学院 | 第81-84页 |
| 三、任金陵女子神学院院长 | 第84-90页 |
| 第三节 民间处境下的灵修生活 | 第90-104页 |
| 一、凭信心创立中国基督徒灵修学院 | 第91-94页 |
| 二、“以灵修功夫,代神学教育” | 第94-98页 |
| 三、抗战时期及战后灵修学院的变迁 | 第98-104页 |
| 小结：释经、神学、灵修——信仰者的宗教贡献 | 第104-106页 |
| 第四章 巨变中的持守与调适 | 第106-127页 |
| 第一节 被动适应与消极调适 | 第106-112页 |
| 一、处理美国津贴问题 | 第106-110页 |
| 二、批判“超政治”观点 | 第110-112页 |
| 第二节 有限参与三自运动 | 第112-121页 |
| 一、三自运动“源头不浊” | 第113-116页 |
| 二、灵修学院“随缘不变,不变随缘” | 第116-121页 |
| 第三节 “信”的困境 | 第121-125页 |
| 一、“孤独”离世 | 第121-123页 |
| 二、自困与他用 | 第123-125页 |
| 小结：调适、参与、困境——信仰者的处境选择 | 第125-127页 |
| 下篇 | 第127-176页 |
| 第五章 灵命神学的建构 | 第128-143页 |
| 第一节 教义神学在中国的文化困境 | 第128-133页 |
| 一、非儒 | 第129-130页 |
| 二、替道 | 第130-131页 |
| 三、排佛 | 第131-133页 |
| 第二节 灵命神学的形成 | 第133-138页 |
| 一、灵命 | 第133-135页 |
| 二、灵程 | 第135-136页 |
| 三、灵交 | 第136-138页 |
| 第三节 信仰忠诚：灵命神学处境化存在策略 | 第138-141页 |
| 小结：合道、非教、忠信——灵命神学处境化选择 | 第141-143页 |
| 第六章 灵命神学的西学渊源 | 第143-156页 |
| 第一节 加尔文改革宗精神的影响 | 第143-147页 |
| 第二节 贵格会的“内在灵光” | 第147-150页 |
| 第三节 普利茅斯弟兄会时代论及内里生命观念 | 第150-154页 |
| 小结：长老会、贵格会、弟兄会——灵命神学的西方渊源 | 第154-156页 |
| 第七章 以“信”废“用”：灵命神学的价值 | 第156-176页 |
| 第一节 废政治之用 | 第156-162页 |
| 一、以“基督”为中心 | 第156-160页 |
| 二、前千禧年末世观 | 第160-162页 |
| 第二节 废经济之用 | 第162-167页 |
| 一、十字架的爱 | 第163-165页 |
| 二、“化俗务为圣工” | 第165-167页 |
| 第三节 废文化之用 | 第167-174页 |
| 一、“超世而入世,入世而超世” | 第168-170页 |
| 二、“灵性理性化,理性灵性化” | 第170-172页 |
| 三、“道成肉身,肉身成道” | 第172-174页 |
| 小结：无功、无己、无名——灵命神学的现实意义 | 第174-176页 |
| 结语以“信”理解世界 | 第176-178页 |
| 参考文献 | 第178-191页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第191-192页 |
| 致谢 | 第192页 |