| 中文摘要 | 第6-9页 |
| 英文摘要 | 第9-12页 |
| 绪论 | 第17-45页 |
| 第一节 问题的提出 | 第17-22页 |
| 一、研究缘起 | 第17-20页 |
| 二、研究意义 | 第20-22页 |
| 第二节 文献综述 | 第22-33页 |
| 一、传说景观生产研究 | 第22-25页 |
| 二、传说景观叙事研究 | 第25-26页 |
| 三、“白蛇传”相关研究 | 第26-33页 |
| 第三节 景观与传说 | 第33-41页 |
| 一、景观与文化景观 | 第33-36页 |
| 二、景观与传说的关系 | 第36-41页 |
| 第四节 研究理论与方法 | 第41-45页 |
| 一、运用的主要理论 | 第41-43页 |
| 二、研究的主要方法 | 第43-45页 |
| 第一章 传说景观生产的内在机制 | 第45-92页 |
| 第一节 景观：看得见的传说 | 第45-52页 |
| 一、走向视觉文化：从“听”到“看” | 第45-48页 |
| 二、景观的传播特质：从“不在场”回归“在场” | 第48-52页 |
| 第二节 景观生产：传说与景观的循环生产 | 第52-68页 |
| 一、传说景观生产的概念界定 | 第52-57页 |
| 二、传说景观生产主体的多重性 | 第57-63页 |
| 三、传说景观生产的类型 | 第63-68页 |
| 第三节 景观叙事：景观作为文本 | 第68-80页 |
| 一、景观文本的叙事性特征 | 第68-72页 |
| 二、视觉观赏主导下的景观叙事体系 | 第72-76页 |
| 三、传说景观叙事的基本功能 | 第76-80页 |
| 第四节 “白蛇传”传说：景观群及其核心景观 | 第80-92页 |
| 一、“白蛇传”景观群 | 第80-87页 |
| 二、“白蛇传”核心景观群及景观地 | 第87-92页 |
| 第二章 信仰淡化下的杭州西湖“白蛇传”景观生产 | 第92-172页 |
| 第一节 景观形成：元代之前的西湖题名景观生产 | 第93-100页 |
| 一、“西湖”得名：从自然景观走向文化景观 | 第93-97页 |
| 二、“西湖十景”：南宋西湖题名景观的符号生产 | 第97-100页 |
| 第二节 景观移位：“白蛇传”三塔景观生产的信仰变迁 | 第100-123页 |
| 一、三塔景观的符号生产：从“禁止标识”到“塔镇潭妖” | 第101-107页 |
| 二、三塔景观被毁的叙事演化：从“三怪”到“两怪” | 第107-117页 |
| 三、景观生产主体的信仰变迁：从道教到佛教 | 第117-123页 |
| 第三节 景观重建：“白蛇传”雷峰塔景观生产的主题演化 | 第123-156页 |
| 一、雷峰塔的佛教景观生产：从“佛舍利塔”到“镇妖圣塔” | 第124-137页 |
| 二、雷峰新塔的旅游景观生产：从“佛塔”到“白蛇传塔” | 第137-149页 |
| 三、政府主导下的景观重建：文化旅游压倒宗教信仰 | 第149-156页 |
| 第四节 景观话语：“白蛇传”断桥景观生产的爱情符号建构 | 第156-170页 |
| 一、断桥爱情景观符号的初步建构：《西湖竹枝词》 | 第157-162页 |
| 二、断桥爱情景观的强化与定型：“白蛇传”传说 | 第162-167页 |
| 三、断桥爱情景观的仪式生产：“断桥求婚” | 第167-170页 |
| 小结：走向爱情的景观重建 | 第170-172页 |
| 第三章 经济与信仰博弈中的镇江金山湖“白蛇传”景观生产 | 第172-247页 |
| 第一节 仪式与话语：金山寺“高僧降蛇”文化的景观符号生产 | 第172-181页 |
| 一、水陆法会：仪式行为叙事对降蛇文化的初构 | 第173-177页 |
| 二、僧蛇斗法：语言叙事对降蛇文化的强化 | 第177-181页 |
| 第二节 命名与改造：多重主体合力的法海洞景观生产 | 第181-200页 |
| 一、法海形象变迁：从“高僧”到“恶魔” | 第181-192页 |
| 二、景观命名：从“裴公洞”到“法海洞”的景观生产 | 第192-195页 |
| 三、重构高僧形象的景观生产：多重生产主体的合谋 | 第195-200页 |
| 第三节 移植与游离：经济与信仰矛盾纠葛的白龙洞景观生产 | 第200-214页 |
| 一、景观移植：从“紫露洞”到“白龙洞” | 第200-207页 |
| 二、暗示与游离：佛教信仰与旅游经济冲突下的白龙洞景观生产 | 第207-214页 |
| 第四节 情境与表演：政府主导的白娘子爱情文化园景观生产 | 第214-245页 |
| 一、水漫金山：白娘子爱情文化园的文化基因 | 第216-220页 |
| 二、情境型景观生产：主题公园的景观图谱 | 第220-233页 |
| 三、节事与表演型景观生产：从主题灯盏到白蛇传水景秀 | 第233-245页 |
| 小结：走向体系化的景观新建 | 第245-247页 |
| 第四章 佛教信仰强化下的峨眉山“白蛇传”景观生产 | 第247-269页 |
| 第一节 符号生产：峨眉山佛教景观文化的历史建构 | 第247-256页 |
| 一、峨眉山道教景观的符号生产：从“道家仙山”到“道教名山” | 第248-251页 |
| 二、峨眉山佛教景观的符号生产：从道教到佛教 | 第251-256页 |
| 第二节 景观迁移：佛教信仰主导下的峨眉山白龙洞景观生产 | 第256-267页 |
| 一、景观命名：从“连环洞”到“白龙洞” | 第256-260页 |
| 二、景观迁移：从“白龙洞”到“白龙寺” | 第260-265页 |
| 三、信仰主导：白龙洞景观生产的淡化 | 第265-267页 |
| 小结：走向淡忘的景观改造 | 第267-269页 |
| 第五章 “白蛇传”当代景观生产的特征 | 第269-310页 |
| 第一节 从西湖走向江南：“白蛇传”景观及其生产的江南化 | 第269-277页 |
| 一、从西湖景观到江南景观：“白蛇传”的地域拓展 | 第269-273页 |
| 二、江南化：“白蛇传”景观生产的文化特征 | 第273-277页 |
| 第二节 从神圣走向世俗：“白蛇传”景观及其当代生产的世俗化 | 第277-300页 |
| 一、信仰景观：“白蛇传”的信仰主题及其信仰景观群 | 第277-284页 |
| 二、爱情生产：“白蛇传”当代景观生产的家庭伦理主题 | 第284-300页 |
| 第三节 从文化走向市场：“白蛇传”景观及其当代生产的商业化 | 第300-310页 |
| 一、市场运作：“白蛇传”景观生产的商业化趋势 | 第300-304页 |
| 二、积极传承：对景观生产商业化趋势的认识与引导 | 第304-310页 |
| 结语 | 第310-313页 |
| 附录 | 第313-364页 |
| 一、“白蛇传”核心景观图片选录 | 第313-357页 |
| (一) 杭州西湖主要传说景观 | 第313-330页 |
| (二) 镇江金山湖主要传说景观 | 第330-351页 |
| (三) 峨眉山主要传说景观 | 第351-357页 |
| 二、“白蛇传”核心景观口传文本选录 | 第357-364页 |
| 吕洞宾卖汤团(断桥结前缘) | 第357-358页 |
| 峨眉修仙(节选) | 第358-360页 |
| 保和堂 | 第360-362页 |
| 法海洞和白龙洞(镇江金山) | 第362-363页 |
| 许仕林祭塔二则(雷峰塔) | 第363-364页 |
| 参考文献 | 第364-384页 |
| 外文类举要 | 第364-365页 |
| 著作类举要 | 第365-369页 |
| 论文类举要 | 第369-379页 |
| 学位论文举要 | 第379-380页 |
| 博士论文 | 第379页 |
| 硕士论文 | 第379-380页 |
| 地方文献、笔记杂著举要 | 第380-382页 |
| 传说文献、异文举要 | 第382-384页 |
| 读博期间主要科研成果 | 第384-386页 |
| 一、专著 | 第384页 |
| 二、论文 | 第384页 |
| 三、主持、参与的项目 | 第384-385页 |
| 四、所获奖项 | 第385-386页 |
| 后记 | 第386-387页 |
