| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-12页 |
| 第一章 绪论 | 第12-29页 |
| 第一节 研究对象、研究目的以及意义 | 第12-18页 |
| 一、研究对象:中国的游牧、农耕文化根基 | 第12-16页 |
| (一)、中国游牧文化根基 | 第13页 |
| (二)、中国农耕文化根基 | 第13-14页 |
| (三)、中国的内地边疆两元一体 | 第14-16页 |
| 二、研究目的:"文化自觉"传承 | 第16-17页 |
| 三、研究意义:"文化生态学"回归 | 第17-18页 |
| 第二节 前人研究综述 | 第18-24页 |
| 一、外国汉蒙学界 | 第18-20页 |
| 二、国内主流学者 | 第20-21页 |
| 三、国内民族学者 | 第21-24页 |
| 第三节 理论方法综述 | 第24-29页 |
| 一、思路与观点 | 第24-25页 |
| 二、理论和方法 | 第25-29页 |
| (一)、整体观、文化相对论和阐释学 | 第25-26页 |
| (二)、跨文化比较和主客位交叉验证 | 第26-27页 |
| (三)、参阅蒙古族历史文献 | 第27页 |
| (四)、实地调查和焦点访谈 | 第27-29页 |
| 第二章 儒学的发展与传播 | 第29-58页 |
| 第一节 文明文化概念 | 第29-34页 |
| 一、文明 | 第30页 |
| 二、文化 | 第30-32页 |
| 三、中国文化的多源性 | 第32-33页 |
| 四、中国文化精神 | 第33-34页 |
| 第二节 先秦儒学 | 第34-38页 |
| 一、孔孟荀 | 第34-36页 |
| 二、孔孟荀思想形成及其继承与发展 | 第36-38页 |
| (一)、形成 | 第36-37页 |
| (二)、继承与发展 | 第37-38页 |
| 第三节 儒学与中国主要宗教 | 第38-47页 |
| 一、儒学与儒教之辩 | 第38-39页 |
| 二、中国传统宗教 | 第39-41页 |
| (一)、佛教 | 第39页 |
| (二)、道教 | 第39-40页 |
| (三)、基督教 | 第40页 |
| (四)、伊斯兰教 | 第40-41页 |
| (五)、中国民族民间传统信仰 | 第41页 |
| 三、儒学与中国主要宗教思想比较 | 第41-47页 |
| (一)、社会 | 第41-43页 |
| (二)、文化 | 第43-45页 |
| (三)、人性(人生) | 第45-47页 |
| 第四节 儒学与中国少数民族 | 第47-52页 |
| 一、先秦时期 | 第47-48页 |
| 二、秦汉时期 | 第48-49页 |
| 三、两晋南北朝时期 | 第49页 |
| 四、隋唐、宋辽夏金时期 | 第49-51页 |
| 五、元、明、清时期 | 第51-52页 |
| 第五节 问题讨论:儒学的普世价值 | 第52-58页 |
| 一、困境 | 第53-54页 |
| (一)、国家层面 | 第53页 |
| (二)、大众层面 | 第53-54页 |
| 二、契机 | 第54页 |
| 三、儒学普世因素 | 第54-58页 |
| (一)、"仁" | 第54-55页 |
| (二)、"和" | 第55-56页 |
| (三)、"生" | 第56页 |
| (四)、"异" | 第56-58页 |
| 第三章 儒家文化传播与蒙汉文化双向互动和选择 | 第58-84页 |
| 第一节 蒙古族原生文化及其传承 | 第59-60页 |
| 一、内容 | 第59-60页 |
| 二、方法 | 第60页 |
| 第二节 大蒙古国时期接纳吸收儒学 | 第60-64页 |
| 一、太祖成吉思汗接纳 | 第61页 |
| 二、太宗窝阔台推进 | 第61-63页 |
| 三、定宗贵由返本 | 第63页 |
| 四、宪宗蒙哥综合 | 第63-64页 |
| 第三节 元代崇儒尊孔 | 第64-68页 |
| 一、尊孔 | 第64-65页 |
| 二、祭孔 | 第65-66页 |
| 三、崇儒尚礼学 | 第66-67页 |
| 四、任用儒臣 | 第67页 |
| 五、科举选材推助 | 第67-68页 |
| 第四节 明代儒学北上受限 | 第68-72页 |
| 一、明代中国的两元性 | 第69页 |
| 二、少数民族文化的南北特色 | 第69-72页 |
| 第五节 清代广泛传播儒学 | 第72-76页 |
| 一、体制和形式 | 第72-73页 |
| 二、儒学文籍翻译 | 第73-75页 |
| 三、清代蒙古族科举实践 | 第75-76页 |
| 第六节 问题讨论:互动中的双向选择 | 第76-84页 |
| 一、蒙汉文化互动 | 第77-79页 |
| (一)、时间阶段性 | 第77-78页 |
| (二)、空间渐次性 | 第78页 |
| (三)、形式兼容性 | 第78页 |
| (四)、特点民族性 | 第78-79页 |
| 二、互动中的双向选择 | 第79-84页 |
| (一)、异文化与本文化 | 第79-82页 |
| (二)、文化的主客位 | 第82-84页 |
| 第四章 中国大转型中的内蒙古卓索图盟儒学蒙古化实践案例 | 第84-115页 |
| 第一节 中国大转型:辛亥革命与边疆危机 | 第84-94页 |
| 一、政治转型 | 第84-86页 |
| 二、经济转型 | 第86-87页 |
| 三、文化转型 | 第87-89页 |
| 四、辛亥革命与边疆危机 | 第89-94页 |
| (一)、内忧外患 | 第89-92页 |
| (二)、边疆处境 | 第92-94页 |
| 第二节 先行者 | 第94-100页 |
| 一、倡导者尹湛纳希 | 第95-97页 |
| 二、实践者贡桑诺尔布 | 第97-99页 |
| 三、其他典范人物 | 第99-100页 |
| 第三节 实践形式 | 第100-112页 |
| 一、教育 | 第100-105页 |
| (一)、私学 | 第100-103页 |
| (二)、官学 | 第103-105页 |
| 二、语言 | 第105-106页 |
| 三、文学 | 第106-108页 |
| 四、多元文化交融 | 第108-112页 |
| (一)、蒙汉 | 第108-110页 |
| (二)、蒙满 | 第110-111页 |
| (三)、蒙藏 | 第111-112页 |
| 第四节 问题讨论:儒学蒙古化转型中的实践主体作用 | 第112-115页 |
| 一、中华民族凝聚 | 第112-113页 |
| 二、文化兼收并蓄 | 第113页 |
| 三、教育潜移默化 | 第113-115页 |
| 第五章 全球化格局中的文化自觉和开放认同 | 第115-128页 |
| 第一节 儒家文化的自省认知:兼容性 | 第116-117页 |
| 第二节 蒙古文化的能动选择:理性 | 第117-118页 |
| 第三节 大格局中的民族群体:多元一体 | 第118-119页 |
| 第四节 在互动和对话中传承民族文化的自觉性 | 第119-126页 |
| 一、互动和对话 | 第119-120页 |
| (一)、中国 | 第119-120页 |
| (二)、东西 | 第120页 |
| 二、传承民族文化的自觉性 | 第120-126页 |
| (一)、人的觉悟与文化启示 | 第120-122页 |
| (二)、各民族文化公平传承 | 第122-126页 |
| 第五节 中国社会转型与文化回归:"从社会发展史到文化生态学" | 第126-128页 |
| 参考文献 | 第128-133页 |
| 后记 | 第133-134页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第134-136页 |
| 附录 | 第136-158页 |