| 中文摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-10页 |
| 绪论 | 第10-16页 |
| 一、研究的缘由及“查玛”一词涵义 | 第10-12页 |
| （一） 缘起 | 第10-11页 |
| （二） “查玛”一词涵义 | 第11-12页 |
| 二、研究现状及资料来源 | 第12-14页 |
| （一） 查玛的研究现状 | 第12-13页 |
| （二） 资料来源 | 第13-14页 |
| 三、研究方法 | 第14-16页 |
| （一） 田野调查 | 第14-15页 |
| （二） “描述——解释”方法 | 第15-16页 |
| 第一章 大召寺查玛舞的存承空间 | 第16-22页 |
| 一、呼和浩特市的地理历史概况 | 第16-18页 |
| （一） 呼和浩特市历史概况 | 第16-17页 |
| （二） 呼和浩特市自然地理形态 | 第17-18页 |
| 二、呼和浩特市现存召庙概况 | 第18-19页 |
| 三、呼和浩特市大召寺概况 | 第19-22页 |
| （一） 大召寺的历史概况 | 第19-20页 |
| （二） 大召寺的组织结构 | 第20-21页 |
| （三） 大召寺的重要宗教活动 | 第21-22页 |
| 第二章 大召寺查玛舞仪式的表演环境及音乐 | 第22-53页 |
| 一、查玛舞仪式的表演环境 | 第22-24页 |
| （一） 查玛舞仪式的时空场所 | 第22-24页 |
| （二） 查玛舞仪式的行为方式 | 第24页 |
| 二、查玛舞仪式的音声 | 第24-53页 |
| （一） 大召寺查玛舞伴奏乐队的编制 | 第25-29页 |
| （二） 大召寺查玛舞音乐的具象分析 | 第29-50页 |
| （三） 大召寺查玛音乐的特点 | 第50-53页 |
| 第三章 大召寺查玛舞仪式过程的程式 | 第53-81页 |
| 一、查玛舞仪式的角色 | 第53-69页 |
| （一） 大召寺查玛舞中的角色安排和组合情况 | 第53-55页 |
| （二） 大召寺查玛舞中角色的服饰、面具及法器的使用情况 | 第55-65页 |
| （三） 大召寺查玛舞角色的服饰、面具及法器的使用特点 | 第65-69页 |
| 二、查玛舞中典型的舞蹈动作及其特点 | 第69-81页 |
| （一） 在乐队伴奏下的查玛舞动作 | 第69-77页 |
| （二） 舞蹈动作的特点 | 第77-81页 |
| 第四章 大召寺查玛舞的社会功能及其美学特征 | 第81-86页 |
| 一、查玛舞的社会功能 | 第81-82页 |
| （一） 传布教义 | 第81页 |
| （二） 颂扬神袛、祈求福佑 | 第81-82页 |
| （三） 渲染气氛，创造某种神秘境界 | 第82页 |
| 二、查玛舞的美学特征 | 第82-86页 |
| （一） 查玛舞仪式中艺术美学的审美想象 | 第82-83页 |
| （二） 查玛仪式的音乐美学特征 | 第83-84页 |
| （三） 查玛舞仪式中体现的蒙古族人民的审美意识 | 第84-86页 |
| 第五章 大召寺的查玛舞与其他寺庙的宗教舞蹈之比较 | 第86-90页 |
| 一、大召寺查玛舞与北京雍和宫的金刚驱魔神舞的比较 | 第86-88页 |
| （一） 相同之处 | 第86页 |
| （二） 不同之处 | 第86-88页 |
| 二、大召寺查玛舞与吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县妙音寺的查玛舞的比较 | 第88-90页 |
| （一） 相同之处 | 第88页 |
| （二） 不同之处 | 第88-90页 |
| 结语:总结与展望 | 第90-92页 |
| 一、查玛舞的传承与发展的基础 | 第90页 |
| 二、今后查玛舞发展中值得注意的问题 | 第90-92页 |
| 参考文献 | 第92-96页 |
| 附录1：2009 年正月十五呼和浩特市大召寺田野调查报告 | 第96-98页 |
| 附录2：2009 年二月二十四日北京雍和宫“金刚驱魔舞”田野调查报告 | 第98-100页 |
| 附录3：吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县妙音寺田野调查报告 | 第100-103页 |
| 致谢 | 第103-105页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第105页 |
