| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 第1章 绪论 | 第8-14页 |
| 1.1 研究背景 | 第8-9页 |
| 1.2 研究现状 | 第9-10页 |
| 1.3 研究意义 | 第10-12页 |
| 1.4 研究方法 | 第12页 |
| 1.5 创新点和不足 | 第12-14页 |
| 第2章 核心概念界定及研究的必要性 | 第14-26页 |
| 2.1 优秀传统文化 | 第14-16页 |
| 2.1.1 优秀传统文化的内涵 | 第14-15页 |
| 2.1.2 优秀传统文化的特点 | 第15-16页 |
| 2.2 高校思想政治教育 | 第16-18页 |
| 2.2.1 高校思想政治教育的内涵 | 第17页 |
| 2.2.2 高校思想政治教育的特点 | 第17-18页 |
| 2.3 哲学解释学 | 第18-22页 |
| 2.3.1 哲学解释学的历史渊源 | 第18-20页 |
| 2.3.2 哲学解释学的观点 | 第20-22页 |
| 2.3.3 正确处理马克思主义与哲学解释学的关系 | 第22页 |
| 2.4 哲学解释学视域下优秀传统文化融入高校思想政治教育研究的必要性 | 第22-26页 |
| 2.4.1 有利于提升思想政治教育的针对性、实效性和亲和力 | 第23页 |
| 2.4.2 有利于继承和弘扬优秀传统文化 | 第23-24页 |
| 2.4.3 有利于落实立德树人的根本任务 | 第24-26页 |
| 第3章 哲学解释学视域下优秀传统文化融入高校思想政治教育的现状分析 | 第26-35页 |
| 3.1 现状 | 第26-29页 |
| 3.1.1 大学生对优秀传统文化认可度的调查 | 第26-27页 |
| 3.1.2 优秀传统文化融入高校思想政治教育的现状调查 | 第27-29页 |
| 3.2 问题 | 第29-31页 |
| 3.2.1 融入理念的形式化:文化自觉的淡漠,亲理工而远人文 | 第29-30页 |
| 3.2.2 融入内容的符号化:总体设计的缺乏,有点少线而无面 | 第30页 |
| 3.2.3 融入方法的单向性:教育手段的固化,重灌输而轻对话 | 第30-31页 |
| 3.3 成因 | 第31-35页 |
| 3.3.1 文化自信的迷失:民族性与时代性的纠缠 | 第31-32页 |
| 3.3.2 主体性的滥觞:主客二元思维范式下的权威意识 | 第32-33页 |
| 3.3.3 功利主义的盛行:工具理性对价值理性的消解 | 第33-34页 |
| 3.3.4 对话教学的异化:IRE教育模式的独白 | 第34-35页 |
| 第4章 哲学解释学视域下优秀传统文化融入高校思想政治教育的现实路径 | 第35-46页 |
| 4.1 融入理念:消除不合理前见,培育合理前见 | 第35-38页 |
| 4.1.1 融入思维:从二元对立转向一体圆融 | 第36-37页 |
| 4.1.2 融入态度:从权威意识转向本真倾听 | 第37-38页 |
| 4.1.3 融入取向:从工具理性转向价值理性 | 第38页 |
| 4.2 融入方法:解构独白式教育,倡导对话辩证法 | 第38-42页 |
| 4.2.1 从单向度的主体性转向居中的主体间性 | 第39-40页 |
| 4.2.2 从角色性的独白转向交互的对话 | 第40-41页 |
| 4.2.3 从缺席的旁观者转向在场的参与者 | 第41-42页 |
| 4.3 融入内容:摒弃两个中心论,注重视域融合 | 第42-46页 |
| 4.3.1 "读者中心论"批判:从任意解读转向严肃理解 | 第42-44页 |
| 4.3.2 "作者中心论"批判:从同质化的涵义复制转向创造性的意义重构 | 第44-45页 |
| 4.3.3 文本的再生:从知识化的封闭性转向意义的敞开性 | 第45-46页 |
| 结语 | 第46-48页 |
| 致谢 | 第48-49页 |
| 参考文献 | 第49-54页 |
| 攻读学位期间发表的论文 | 第54页 |
