| 论文创新点 | 第1-7页 |
| 中文摘要 | 第7-8页 |
| ABSTRACT | 第8-12页 |
| 导论 | 第12-27页 |
| 一、选题意义 | 第12-18页 |
| 二、国内外研究现状 | 第18-23页 |
| 三、论文结构和主要内容 | 第23-27页 |
| 第一部分 认知主体的有限性维度 | 第27-58页 |
| 第一章 近代认识论中的主体观 | 第27-38页 |
| 第一节 以笛卡尔为代表的大陆唯理论的主体观 | 第28-30页 |
| 第二节 以洛克为代表的英国经验论的主体观 | 第30-33页 |
| 第三节 康德批判哲学的主体观 | 第33-36页 |
| 本章小结 | 第36-38页 |
| 第二章 韦斯特法尔有限性解释学的主体观 | 第38-58页 |
| 第一节 康德哲学中的主体有限性思想之分析 | 第38-42页 |
| 第二节 韦斯特法尔的有限性解释学 | 第42-48页 |
| 一、解释学作为认识论 | 第44-46页 |
| 二、解释学循环 | 第46-48页 |
| 第三节 有限性解释学大师：海德格尔、伽达默尔与德里达 | 第48-57页 |
| 一、海德格尔：作为前有、前见与前设的前理解 | 第50-52页 |
| 二、伽达默尔：作为先见的传统 | 第52-54页 |
| 三、德里达：“文本之外别无他物” | 第54-57页 |
| 本章小结 | 第57-58页 |
| 第二部分 认知主体的伦理性维度 | 第58-100页 |
| 第三章 当代主流知识论：内在主义与外在主义 | 第58-73页 |
| 第一节 传统认识论与当代知识论 | 第59-61页 |
| 第二节 盖蒂尔问题 | 第61-63页 |
| 第三节 主体优先原则：内在主义与外在主义之争 | 第63-71页 |
| 一、内在主义 | 第65-66页 |
| 二、外在主义 | 第66-68页 |
| 三、内在主义义务论与外在主义后果论 | 第68-71页 |
| 本章小结 | 第71-73页 |
| 第四章 当代非主流知识论：德性知识论 | 第73-100页 |
| 第一节 德性知识论概况 | 第73-77页 |
| 第二节 索萨的可靠主义的德性知识论 | 第77-84页 |
| 一、作为认知能力的理智德性 | 第77-80页 |
| 二、德性视角主义 | 第80-83页 |
| 三、索萨可靠主义德性知识论之异议 | 第83-84页 |
| 第三节 扎格泽波斯基的负责主义的德性知识论 | 第84-98页 |
| 一、作为理智品格的理智德性 | 第85-90页 |
| 二、基于动机倾向(motivation-based)的德性知识论 | 第90-93页 |
| 三、扎格泽波斯基负责主义德性知识论对于内在主义与外在主义之争的解决 | 第93-98页 |
| 本章小结 | 第98-100页 |
| 第三部分 认知主体的宗教性维度 | 第100-133页 |
| 第五章 罪与认知 | 第100-114页 |
| 第一节 罪的本性及其后果 | 第101-107页 |
| 第二节 作为认识论范畴的罪 | 第107-112页 |
| 本章小结 | 第112-114页 |
| 第六章 韦斯特法尔的动机怀疑解释学 | 第114-133页 |
| 第一节 何谓动机怀疑 | 第114-120页 |
| 第二节 动机怀疑大师：弗洛伊德、马克思与尼采 | 第120-131页 |
| 一、弗洛伊德：对信仰灵魂的精神分析 | 第120-124页 |
| 二、马克思：对作为意识形态的宗教的批判 | 第124-128页 |
| 三、尼采：对作为愤恨的宗教的批判 | 第128-131页 |
| 本章小结 | 第131-133页 |
| 结语 | 第133-138页 |
| 参考文献 | 第138-145页 |
| 攻读博士学位期间的主要科研成果 | 第145-146页 |
| 致谢 | 第146页 |
