| 中文摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-16页 |
| 绪论 | 第16-29页 |
| 第一节 选题的缘起 | 第16-19页 |
| 第二节 国内外研究现状 | 第19-25页 |
| 第三节 论文的章节安排 | 第25-29页 |
| 第一章 慧远的生平事迹简述 | 第29-42页 |
| 第二章 东晋佛教发展与名士之关系 | 第42-87页 |
| 第一节 西晋名士与僧侣 | 第45-49页 |
| 第二节 东晋第一期的高僧与名士 | 第49-60页 |
| ·清谈与助缘 | 第50-52页 |
| ·谈座中的高僧与名士 | 第52-56页 |
| ·名士对佛教的浅显理解 | 第56-58页 |
| ·奉佛名士与时人的嘲讽 | 第58-59页 |
| ·庾冰、何充与"沙门致敬王者"之争 | 第59-60页 |
| 第三节 东晋第二期的高僧与名士 | 第60-80页 |
| ·山水间的高僧名士 | 第61-62页 |
| ·名士对佛理认知的逐渐深入 | 第62-73页 |
| ·"起而行"的崇佛名士 | 第73-75页 |
| ·建康佛教重兴与道安南下 | 第75-80页 |
| 第四节 东晋第三期的高僧与名士 | 第80-87页 |
| ·建康佛教的颓废 | 第82页 |
| ·建康与东南地区的帝王名士奉佛 | 第82-87页 |
| 第三章 慧远与东林社、庐山名士 | 第87-111页 |
| 第一节 东林结社 | 第89-98页 |
| ·东林社预社人员的考订 | 第89-91页 |
| ·弥陀信仰的流行 | 第91-93页 |
| ·弥陀信仰与因果报应之间的关系 | 第93-95页 |
| ·"结社"与互助 | 第95-98页 |
| 第二节 庐山名士 | 第98-111页 |
| ·刘遗民 | 第98-102页 |
| ·周续之 | 第102-104页 |
| ·宗炳 | 第104-106页 |
| ·雷次宗 | 第106-108页 |
| ·庐山教团其余名士 | 第108-109页 |
| ·结语 | 第109-111页 |
| 第四章 慧远与东晋晚期"沙门不敬王者"之争 | 第111-142页 |
| 第一节 东晋晚期佛教对政治的影响 | 第111-117页 |
| ·僧尼干涉政治 | 第112-114页 |
| ·僧徒秽行与避役 | 第114-115页 |
| ·修建寺庙、塑造铜像对经济的影响 | 第115-117页 |
| 第二节 桓玄"沙汰沙门"与"沙门敬拜王者" | 第117-133页 |
| ·桓玄"沙汰沙门"与慧远的回应 | 第117-119页 |
| ·"沙门敬拜王者"的提出 | 第119-120页 |
| ·桓谦、王谧与桓玄的论争 | 第120-126页 |
| ·桓玄与慧远之争 | 第126-133页 |
| 第三节 慧远与《沙门不敬王者论》 | 第133-142页 |
| ·慧远制作《沙门不敬王者论》的缘起 | 第133页 |
| ·《沙门不敬王者论》各篇主旨 | 第133-142页 |
| 第五章 慧远的形神思想 | 第142-175页 |
| 第一节 佛教传入早期的形神之争 | 第142-152页 |
| ·轮回观念的传入 | 第143-148页 |
| ·早期的形神之争 | 第148-152页 |
| 第二节 "形尽神不灭" | 第152-162页 |
| ·《形尽神不灭篇》大意与初步分析 | 第152-156页 |
| ·"神不灭"与犊子部之关系 | 第156-159页 |
| ·"神"概念的进一步分析 | 第159-162页 |
| 第三节 "神"概念中"本净"意蕴的来源 | 第162-175页 |
| ·《般舟三昧经》与禅法 | 第163-164页 |
| ·早期如来藏经典 | 第164-170页 |
| ·传统心鉴说的影响 | 第170-173页 |
| ·结语 | 第173-175页 |
| 第六章 慧远报应论与人可成佛——"神有冥移之功"与"自然之性不可移" | 第175-218页 |
| 第一节 报应论之传入与影响 | 第175-183页 |
| ·报应论的传入 | 第176-178页 |
| ·报应论的影响 | 第178-183页 |
| 第二节 "自然之性不可移"与"圣人不可学不可至" | 第183-194页 |
| ·"自然之性不可移"观念的由来 | 第183-187页 |
| ·"圣人不可学不可至"观念的由来 | 第187-194页 |
| 第三节 慧远《三报论》与戴逵《释疑论》 | 第194-200页 |
| ·戴逵与《释疑论》 | 第194-196页 |
| ·慧远与《三报论》 | 第196-200页 |
| 第四节 《明报应论》与慧远对"自然之性不可移"的批评 | 第200-207页 |
| ·桓玄的"神不变"与"自然之性不可移" | 第201-203页 |
| ·慧远的"神不灭"与"涅槃不变" | 第203-206页 |
| ·"神不灭"与"自性不变" | 第206-207页 |
| 第五节 圣人是否可学可至 | 第207-211页 |
| ·《劝罢道书》与"人可成佛"的怀疑 | 第208-210页 |
| ·慧远的回应 | 第210-211页 |
| 第六节 慧远与"积习移性"、"小顿悟" | 第211-218页 |
| ·"积习移性" | 第212-214页 |
| ·"小顿悟" | 第214-218页 |
| 第七章 慧远与东晋般若学 | 第218-285页 |
| 第一节 两晋般若学盛行原因分析 | 第219-221页 |
| 第二节 两晋般若学的概况 | 第221-264页 |
| ·般若经典的译出 | 第221-225页 |
| ·刘宋以前的般若学者 | 第225-230页 |
| ·东晋"六家七宗" | 第230-264页 |
| 第三节 慧远的法性义 | 第264-285页 |
| ·"法性"与"性空" | 第267-270页 |
| ·"无性之性,谓之法性"思想的来源 | 第270-275页 |
| ·"法性"与涅槃学 | 第275-285页 |
| 结论 | 第285-289页 |
| 参考文献 | 第289-298页 |
| 致谢 | 第298-299页 |
| 个人简历 | 第299页 |
| 在学期间发表的学术论文与研究成果 | 第299页 |