儒家教化思想研究
| 中文摘要 | 第3-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 绪论 | 第15-31页 |
| 一、论题缘起和研究意义 | 第15-16页 |
| 二、国内外研究现状述评 | 第16-27页 |
| 三、研究的主要内容、基本思路和方法 | 第27-29页 |
| 四、重点与难点 | 第29页 |
| 五、创新之处 | 第29-30页 |
| 六、论文不足之处 | 第30-31页 |
| 上篇 思想演进篇 | 第31-131页 |
| 第一章 儒家教化思想的起源 | 第32-52页 |
| 第一节 教化思想的概念和发端 | 第32-41页 |
| 一、教化概念解析 | 第32-37页 |
| 二、教化思想的发端 | 第37-41页 |
| 第二节 教化思想的提出和创立 | 第41-52页 |
| 一、孔子的教化思想 | 第41-44页 |
| 二、孟子的教化思想 | 第44-47页 |
| 三、荀子的教化思想 | 第47-52页 |
| 第二章 儒家教化思想的发展时期 | 第52-80页 |
| 第一节 秦汉时期的儒家教化思想 | 第52-65页 |
| 一、“焚书坑儒”与“无为而治” | 第52-57页 |
| 二、董仲舒的教化思想与实践 | 第57-62页 |
| 三、两汉教化群体的具体实践 | 第62-65页 |
| 第二节 魏晋南北朝时期的儒家教化思想 | 第65-74页 |
| 一、魏晋南北朝时期儒家教化思想发展概略 | 第65-69页 |
| 二、魏晋南北朝时期儒家教化思想的突破 | 第69-72页 |
| 三、魏晋南北朝时期儒家教化思想实践的意义 | 第72-74页 |
| 第三节 隋唐时期的儒家教化思想 | 第74-80页 |
| 一、隋代科举制的建立和取士标准的儒家化 | 第74-75页 |
| 二、唐代科举取士标准与儒家教材的丰富完善 | 第75-77页 |
| 三、唐代儒家教化思想的具体实践 | 第77-80页 |
| 第三章 儒家教化思想的完善时期 | 第80-115页 |
| 第一节 宋代的教化思想 | 第80-92页 |
| 一、两宋时期儒家教化思想发展概略 | 第80-84页 |
| 二、宋代儒家教化思想实践的发展完善 | 第84-88页 |
| 三、朱熹的教化思想和实践 | 第88-92页 |
| 第二节 元代的教化思想 | 第92-98页 |
| 一、元代儒学及教化思想发展概略 | 第92-95页 |
| 二、元代书院的教化实践和影响 | 第95-96页 |
| 三、元杂剧的教化意蕴分析 | 第96-98页 |
| 第三节 明代的教化思想 | 第98-107页 |
| 一、明代文教政策对儒家教化思想的推动 | 第98-100页 |
| 二、明代女性伦常教化概述 | 第100-102页 |
| 三、乡约推广与地方士绅群体的教化之功 | 第102-104页 |
| 四、王守仁的教化理论及实践 | 第104-107页 |
| 第四节 清代的教化思想 | 第107-115页 |
| 一、清代统治阶级的教化思想和制度设计 | 第108-110页 |
| 二、清代社会教化体系的建成 | 第110-112页 |
| 三、边远落后及民族地区的教化扩展 | 第112-115页 |
| 第四章 儒家教化思想的危机时期 | 第115-131页 |
| 第一节 近代“西学”的挑战 | 第115-122页 |
| 一、“西学东渐”浪潮与儒家教化思想的衰微 | 第115-117页 |
| 二、自强求变思潮与儒家教化思想的衰落 | 第117-120页 |
| 三、教育改革带给儒家教化的制度冲击 | 第120-122页 |
| 第二节 五四新文化运动与现代性教化的生成 | 第122-131页 |
| 一、现代性教化理念的滥觞 | 第122-126页 |
| 二、现代性教化的对象、目的与实践 | 第126-131页 |
| 中篇思想内涵篇 | 第131-223页 |
| 第一章 儒家教化的理念论 | 第132-167页 |
| 第一节 核心：修己安人 | 第132-140页 |
| 一、教化主体的自我提升—修己 | 第132-134页 |
| 二、教化主体的价值实现—安人 | 第134-140页 |
| 第二节 原则：仁义忠信 | 第140-157页 |
| 一、仁的涵义与原则要求 | 第140-145页 |
| 二、义的涵义与基本要求 | 第145-149页 |
| 三、忠的内涵及其三个层次 | 第149-153页 |
| 四、信的涵义与实践应用 | 第153-157页 |
| 第三节 目的：成己成物 | 第157-167页 |
| 一、成己成物的内涵与要求 | 第157-160页 |
| 二、成己成物的路径 | 第160-167页 |
| 第二章 儒家教化的方法论 | 第167-194页 |
| 第一节 礼教：克己复礼 | 第167-174页 |
| 一、以礼约人的教化准备 | 第168-170页 |
| 二、以礼化人到以礼立人的教化完成 | 第170-174页 |
| 第二节 乐教：致中和 | 第174-179页 |
| 一、乐致中和的内在逻辑 | 第174-177页 |
| 二、乐致中和的教化意义 | 第177-179页 |
| 第三节 政教：正己正人 | 第179-186页 |
| 一、政教目的：己修民安的圣人治世 | 第179-181页 |
| 二、以民为本的政教方法论实践 | 第181-184页 |
| 三、正己正人、尊礼守度的政教原则 | 第184-186页 |
| 第四节 刑教：抑恶扬善 | 第186-194页 |
| 一、刑教依据—人性善恶的理论预设 | 第186-190页 |
| 二、刑教意义—抑恶扬善的教化之功 | 第190-194页 |
| 第三章 儒家教化的实践论 | 第194-223页 |
| 第一节 知行合一 | 第194-198页 |
| 一、知行合一的理论主张 | 第194-196页 |
| 二、知行合一的特点和意义 | 第196-198页 |
| 第二节 官学与私学 | 第198-204页 |
| 一、上古三代时期的学校教化 | 第198-199页 |
| 二、孔子的私学教化之功 | 第199-201页 |
| 三、官学的教化特点 | 第201-203页 |
| 四、私学教化体系的特点和作用 | 第203-204页 |
| 第三节 家训与乡约 | 第204-214页 |
| 一、家训与人的德行成长 | 第204-209页 |
| 二、乡约的制度性教化与人的德性成长 | 第209-214页 |
| 第四节 日用民俗中的儒家教化 | 第214-223页 |
| 一、民俗教化功能及本质 | 第215-218页 |
| 二、岁时节令中的教化思想—以清明节为例 | 第218-219页 |
| 三、地方民歌的教化实践—以西北“花儿”为例 | 第219-223页 |
| 下篇思想对话篇 | 第223-290页 |
| 第一章 教化与教育的区别 | 第224-249页 |
| 第一节 目的：成人与成物 | 第224-230页 |
| 一、当代教育目的 | 第224-228页 |
| 二、儒家教化与当代教育的目的差异及原因 | 第228-230页 |
| 第二节 本质：生命实践与智性活动 | 第230-239页 |
| 一、当代教育本质的认识 | 第230-233页 |
| 二、当代教育本质的异化及原因 | 第233-235页 |
| 三、当代教育本质与儒家教化本质的差异 | 第235-239页 |
| 第三节 方法：总体性与专业性 | 第239-249页 |
| 一、当代教育方法的专业性特征分析 | 第239-243页 |
| 二、儒家教化与当代教育在方法上的差异及原因 | 第243-246页 |
| 三、当代专业化教育的合理性与局限性 | 第246-249页 |
| 第二章 中西教化理论的比较 | 第249-269页 |
| 第一节 苏格拉底教化思想评析 | 第249-261页 |
| 一、苏格拉底的教化思想 | 第250-255页 |
| 二、苏格拉底教化思想与孔子教化思想比较 | 第255-261页 |
| 第二节 伽达默尔教化思想评析 | 第261-269页 |
| 一、伽达默尔的教化思想 | 第261-264页 |
| 二、伽达默尔教化思想与儒家教化思想比较 | 第264-269页 |
| 第三章 功过得失与新生 | 第269-290页 |
| 第一节 穿越历史时空的文明光芒 | 第269-286页 |
| 一、儒家教化对中国政治文明的贡献 | 第269-272页 |
| 二、儒家教化与诚信商业伦理的兴起 | 第272-275页 |
| 三、儒家教化与中国传统文化的昌盛 | 第275-279页 |
| 四、儒家教化与社会的和谐友善 | 第279-282页 |
| 五、儒家教化与天地万物的和合与共 | 第282-286页 |
| 第二节 面向未来世界的变革重构 | 第286-290页 |
| 结语 | 第290-293页 |
| 参考文献 | 第293-302页 |
| 在学期间的研究成果 | 第302-303页 |
| 致谢 | 第303-304页 |
