晴隆县长流乡苗族“催龙”仪式研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 绪论 | 第11-20页 |
| 一、选题缘由及意义 | 第11-13页 |
| 二、相关研究综述 | 第13-18页 |
| 三、研究方法 | 第18-19页 |
| 四、田野点的选择 | 第19-20页 |
| 第一章 “催龙”仪式生存的自然与文化生境 | 第20-32页 |
| 第一节 自然生境状况 | 第20-24页 |
| 一、晴隆县长流乡概况 | 第20-21页 |
| 二、隆县长流乡苗族生境状况 | 第21-24页 |
| 第二节 文化生境状况 | 第24-29页 |
| 一、家族源流及分布情况 | 第24-25页 |
| 二、服饰 | 第25-26页 |
| 三、民间信仰与禁忌 | 第26-29页 |
| 第三节 “催龙”仪式及其生存空间 | 第29-32页 |
| 一、“催龙”仪式 | 第29页 |
| 二、“催龙”仪式生存空间 | 第29-32页 |
| 第二章 “催龙”仪式过程 | 第32-52页 |
| 第一节 仪式前期 | 第32-35页 |
| 一、择期 | 第32-33页 |
| 二、报期 | 第33-34页 |
| 三、撰“祭文” | 第34-35页 |
| 四、开山斩草 | 第35页 |
| 第二节 “催龙”仪式过程 | 第35-49页 |
| 一、设坛、请圣 | 第35-38页 |
| 二、启经坛、缴经 | 第38-41页 |
| 三、诵祭文 | 第41-43页 |
| 四、散五方 | 第43-44页 |
| 五、诵地契文书 | 第44-46页 |
| 六、唱酒曲 | 第46-47页 |
| 七、开墓门 | 第47-48页 |
| 八、撒米和点碑 | 第48-49页 |
| 九、献牲祭祀 | 第49页 |
| 第三节 仪式后期 | 第49-52页 |
| 一、宴请宾客 | 第50页 |
| 二、墓地维护 | 第50-52页 |
| 第三章 “催龙”仪式特征与其它祖先祭祀仪式比较 | 第52-65页 |
| 第一节 “催龙”仪式特征 | 第52-57页 |
| 一、群体性 | 第52-53页 |
| 二、神圣性 | 第53-55页 |
| 三、邻里互助性 | 第55页 |
| 四、重孝性 | 第55-56页 |
| 五、二次超度性 | 第56-57页 |
| 六、生死并重性 | 第57页 |
| 第二节 其它祖先祭祀仪式 | 第57-62页 |
| 一、春节祖先祭祀 | 第57-59页 |
| 二、清明节祖先祭祀 | 第59-60页 |
| 三、中元节祖先祭祀 | 第60-62页 |
| 第三节 “催龙”仪式与其他祖先祭祀之比较 | 第62-65页 |
| 一、同为祖先祭祀之具象化表现 | 第62-63页 |
| 二、祭祀时间不同 | 第63页 |
| 三、祭祀场所不同 | 第63页 |
| 四、重视程度及参与者不同 | 第63-65页 |
| 第四章 “催龙”仪式的人类学分析 | 第65-77页 |
| 第一节 “催龙”仪式中的场域空间分析 | 第65-68页 |
| 一、空间与仪式 | 第65-66页 |
| 二、物理空间 | 第66-67页 |
| 三、心理空间 | 第67页 |
| 四、神性空间 | 第67-68页 |
| 第二节 “催龙”仪式的象征符号意义分析 | 第68-72页 |
| 一、仪式中的符号及其分类 | 第69-70页 |
| 二、仪式中代表性符号意义解读 | 第70-72页 |
| 第三节 “催龙”仪式的功能分析 | 第72-77页 |
| 一、使“先生”的神职性作用得到极致发挥 | 第72-73页 |
| 二、“催龙”成为人们情感交流的平台 | 第73-74页 |
| 三、强化族群凝聚力和社会认同感 | 第74-75页 |
| 四、对子孙后辈的教化作用 | 第75-77页 |
| 第五章 “催龙”仪式非遗价值分析 | 第77-82页 |
| 第一节 “催龙”仪式的非物质文化遗产性 | 第77-79页 |
| 一、非物质文化遗产相关概念 | 第77-78页 |
| 二、“催龙”仪式之于民间信仰 | 第78页 |
| 三、“催龙”仪式的非物质文化遗产性 | 第78-79页 |
| 第二节 “催龙”仪式的非遗价值分析 | 第79-82页 |
| 一、历史价值 | 第80页 |
| 二、现实价值 | 第80-81页 |
| 三、宗教价值 | 第81-82页 |
| 结语 | 第82-84页 |
| 参考文献 | 第84-87页 |
| 致谢 | 第87-89页 |
| 在校期间科研成果 | 第89页 |
