中文摘要 | 第1-7页 |
Abstract | 第7-20页 |
绪论 | 第20-38页 |
第一节 国内外对本课题的研究现状 | 第20-30页 |
一、 俄罗斯 | 第20-25页 |
二、 欧美国家 | 第25-26页 |
三、 国内 | 第26-30页 |
第二节 本课题研究的主要内容、学术价值和研究方法 | 第30-38页 |
一、 主要内容 | 第30-32页 |
二、 学术价值 | 第32-35页 |
三、 研究方法 | 第35-38页 |
第一章 神话理论研究概述 | 第38-98页 |
第一节 西方近代神话理论研究 | 第38-52页 |
一、 神话研究的浑融性:维柯的神话哲学思想 | 第41-44页 |
二、 新神话理论:浪漫主义神话哲学思想 | 第44-48页 |
三、 神话的寓意说和语言弊病说:自然神话学派 | 第48-49页 |
四、 人类文化的遗留:人类学学派神话研究 | 第49-52页 |
第二节 西方现代神话学派的神话研究 | 第52-62页 |
一、 神话与仪式:神话-仪典派和功能学派 | 第52-54页 |
二、 集体表象:法国社会学派的神话研究 | 第54页 |
三、 神话与象征:卡西尔的神话哲学思想 | 第54-56页 |
四、 神话与人类心理:心理学派的神话研究 | 第56-58页 |
五、 神话的深层结构:结构主义神话研究 | 第58-60页 |
六、 文学和神话:文艺学中的神话-原型批评 | 第60-62页 |
第三节 俄罗斯神话学派的现代神话理论 | 第62-77页 |
一、 19 世纪俄罗斯神话学派 | 第63-71页 |
二、 20 世纪俄罗斯神话学派的现代神话理论 | 第71-77页 |
第四节 现代神话与古代神话的诗学特征之差异 | 第77-85页 |
一、 现代神话与古代神话产生的不同文化语境 | 第78-80页 |
二、 现代神话与古代神话的不同个性特征 | 第80页 |
三、 现代神话与古代神话的不同表现形式 | 第80-82页 |
四、 现代神话与古代神话的内在联系及超越 | 第82-85页 |
第五节 本课题研究所依据的现代神话理念及概念体系 | 第85-96页 |
一、 现代神话的理念 | 第85-89页 |
二、 概念体系 | 第89-96页 |
本章小结 | 第96-98页 |
第二章 彼得堡现代神话产生的城市现实生活基础和民间文学渊源 | 第98-135页 |
第一节 俄罗斯历史上的彼得堡 | 第100-112页 |
一、 彼得一世和彼得堡 | 第101-105页 |
二、 19 世纪上半期的彼得堡 | 第105-107页 |
三、 19 世纪下半期的彼得堡 | 第107-108页 |
四、 19 世纪末-20 世纪初的彼得堡 | 第108-112页 |
第二节 19 世纪俄罗斯文学中的彼得堡 | 第112-119页 |
一、 彼得堡上流社会贵族生活主题 | 第113-115页 |
二、 小人物悲剧命运主题 | 第115-116页 |
三、 宗教神话主题 | 第116-118页 |
四、 犯罪主题 | 第118-119页 |
第三节 彼得堡及其各类人物的传奇式现代神话故事 | 第119-133页 |
一、 关于彼得堡的神话故事 | 第120-125页 |
二、 伟大的城市缔造者和敌基督:彼得大帝 | 第125-128页 |
三、 关于彼得堡不同社会阶层人物的现代神话故事 | 第128-133页 |
本章小结 | 第133-135页 |
第三章 普希金作品中彼得堡的现代神话意蕴 | 第135-172页 |
第一节 “光明的歌者”:普希金作品中的现代神话渊源 | 第135-142页 |
一、 多元文化的融合 | 第136-137页 |
二、 宗教世俗化与理性认知 | 第137-139页 |
三、 俄罗斯民间文学的影响 | 第139-142页 |
第二节 《青铜骑士》中关于奇迹创造者彼得大帝的神话 | 第142-156页 |
一、 彼得堡民间神话传说中的彼得大帝其人 | 第143-144页 |
二、 《青铜骑士》创作之前的文学中的彼得大帝 | 第144-146页 |
三、 奇迹创造者:彼得大帝 | 第146-156页 |
第三节 阿喀琉斯的女装:《科洛姆纳的小屋》的爱情故事 | 第156-162页 |
一、 故事情节的神话原型意蕴 | 第157-159页 |
二、 古希腊罗马神话的理解和接受的演化过程 | 第159-162页 |
第四节 原始宗教神话的回声:《黑桃皇后》的神话诗学特征 | 第162-170页 |
一、 对主宰人命运的神秘力量的信仰 | 第164-166页 |
二、 作品中人物的彼得堡民间神话传说原型 | 第166-167页 |
三、 原始宗教神话元素 | 第167-170页 |
本章小结 | 第170-172页 |
第四章 果戈理作品中彼得堡的现代神话意蕴 | 第172-232页 |
第一节 “地狱艺术家”:果戈理创作的现代神话渊源 | 第172-186页 |
一、 果戈理创作的神秘主义来源和独特性 | 第173-178页 |
二、 东正教灵魂净化的现代神话模式:“基督的诞生” | 第178-186页 |
第二节 果戈理作品中彼得堡的现代神话世界 | 第186-206页 |
一、 现代神话思维的源头:《维》 | 第187-197页 |
二、 彼得堡的“鼻子”和“眼睛”的现代神话传说 | 第197-206页 |
第三节 果戈理作品中魔法的现代神话特征:《狂人日记》 | 第206-213页 |
一、 幻想与现实的双重世界 | 第207-209页 |
二、 故事情节的不可信性 | 第209-210页 |
三、 时间错位和空间混乱 | 第210-213页 |
第四节 现实生活中超真实存在的魔鬼 | 第213-224页 |
一、 撒旦控制的灵魂:巴什马奇金 | 第213-219页 |
二、 恰尔特科夫命运转折的现代神话元素:魔鬼与魔法 | 第219-224页 |
第五节 关于果戈理死亡的神话传说: 神秘幻影的环绕和灵魂的迷失 | 第224-230页 |
一、 彼得堡的“神秘”居所 | 第225-226页 |
二、 感受死亡 | 第226-227页 |
三、 灵魂的提升 | 第227页 |
四、 灵魂的迷失 | 第227-229页 |
五、 神秘的幻影 | 第229-230页 |
本章小结 | 第230-232页 |
第五章 陀思妥耶夫斯基作品中彼得堡的现代神话意蕴 | 第232-292页 |
第一节 陀思妥耶夫斯基创作的现代神话渊源 | 第232-239页 |
一、 《圣经》的启迪与顿悟 | 第233-235页 |
二、 民间文学的熏陶与浸润 | 第235-236页 |
三、 文学修养与积淀 | 第236-237页 |
四、 癫痫症与创作 | 第237-239页 |
第二节 魔鬼与福音精神冲突的神话性 | 第239-257页 |
一、 同貌的魔鬼:戈里亚德金 | 第240-246页 |
二、 救主与魔鬼集一身的拉斯柯尔尼科夫 | 第246-249页 |
三、 堂吉诃德式的基督与魔鬼:梅什金与罗果任 | 第249-253页 |
四、 徘徊在魔鬼与上帝之间:韦尔西洛夫 | 第253-257页 |
第三节 《罪与罚》:现代神话世界 | 第257-275页 |
一、 基督教神话:罪恶与救赎 | 第257-260页 |
二、 神话元素及象征 | 第260-268页 |
三、 现代神话诗学特征 | 第268-275页 |
第四节 拿破仑神话:伊沃尔京将军形象 | 第275-284页 |
一、 19 世纪俄罗斯文学中的拿破仑形象 | 第276-277页 |
二、 陀思妥耶夫斯基与拿破仑 | 第277-278页 |
三、 俄国的“拿破仑”:彼得堡的将军伊沃尔京 | 第278-284页 |
第五节 成年仪式:阿尔卡季成长过程中的神话元素 | 第284-290页 |
一、 “末日”的彼得堡:受礼者考验之地 | 第285-286页 |
二、 考验:受礼者必经的程序 | 第286-288页 |
三、 融合:引领者的指引 | 第288-290页 |
本章小结 | 第290-292页 |
第六章 列夫托尔斯泰作品中彼得堡的现代神话意蕴 | 第292-324页 |
第一节 列夫托尔斯泰创作的现代神话渊源 | 第292-299页 |
一、 理性宗教信仰 | 第293-295页 |
二、 原生自然力崇拜 | 第295-298页 |
三、 民间文学影响 | 第298-299页 |
第二节 列夫托尔斯泰的上帝报应的基督教神话理念:以《安娜卡列尼娜》为例 | 第299-310页 |
一、 “伸冤在我,我必报应”的宗教神话理念 | 第299-301页 |
二、 魔鬼主题 | 第301-304页 |
三、 上帝的报应 | 第304-310页 |
第三节 《战争与和平》中的共济会宗教神话主题 | 第310-322页 |
一、 彼得堡的共济会 | 第310-312页 |
二、 托尔斯泰与共济会思想 | 第312-313页 |
三、 上帝之光和对死亡的崇尚 | 第313-322页 |
本章小结 | 第322-324页 |
结语 | 第324-329页 |
参考文献 | 第329-344页 |
致谢 | 第344-346页 |
攻读博士学位期间的科研成果 | 第346页 |