| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 引言 | 第11-13页 |
| 导论 | 第13-57页 |
| 一、研究缘起 | 第13-22页 |
| （一）一体化背景下农村社会整体迈进之需 | 第13-14页 |
| （二）新农村建设过程中农村群体发展之求 | 第14-17页 |
| （三）农村教育理论与实践的双重呼唤 | 第17-19页 |
| （四）一个“离农”者的“为农”情怀 | 第19-22页 |
| 二、文献综述 | 第22-39页 |
| （一）对乡村教化及其相关的概念的研究 | 第23-27页 |
| （二）对“教化”方式及载体的研究 | 第27-29页 |
| （三）对“教化”发展脉络及其阶段划分的研究 | 第29-32页 |
| （四）对乡村教育历史人类学的研究 | 第32-37页 |
| （五）对已有研究的总体评价 | 第37-39页 |
| 三、研究主题与核心概念 | 第39-43页 |
| （一）研究主题 | 第39页 |
| （二）核心概念的界定 | 第39-40页 |
| （三）相关概念的辨析 | 第40-43页 |
| 四、研究设计 | 第43-53页 |
| （一）田野地点的选择：缘何是伍村 | 第43-44页 |
| （二）研究思路与论文框架 | 第44-47页 |
| （三）调查过程 | 第47-49页 |
| （四）研究伦理及策略 | 第49-51页 |
| （五）研究方法 | 第51-53页 |
| 五、研究意义 | 第53-57页 |
| 第一章 立体呈现：一个地处东北腹地的村庄 | 第57-103页 |
| 一、L县的自然和社会概况 | 第57-76页 |
| （一）L县的地理环境 | 第57-68页 |
| （二）L县的历史沿革 | 第68-74页 |
| （三）L县的“四张名片” | 第74-76页 |
| 二、地处L县的伍村 | 第76-103页 |
| （一）村名和村史 | 第76-77页 |
| （二）姓氏与宗族 | 第77-78页 |
| （三）地图上的伍村 | 第78-81页 |
| （四）致富之路 | 第81-87页 |
| （五）风土人情 | 第87-96页 |
| （六）空间布局 | 第96-103页 |
| 第二章 勃兴：建国初期的伍村社会教化（1949-1965） | 第103-137页 |
| 一、村小的建立 | 第103-109页 |
| （一）“全村最有文化的地方”：学校教师的构成 | 第105-106页 |
| （二）“伍村有希望了”：多维主体的受益 | 第106-109页 |
| 二、迟来的“扫盲” | 第109-116页 |
| （一）“学校唱主角”：作为教化主体的教师 | 第110-112页 |
| （二）“真有用”和“凑热闹”：受教对象的两种心理 | 第112-116页 |
| 三、村内的“精英” | 第116-121页 |
| （一）“肚里有墨”：村干部的榜样教化 | 第117-118页 |
| （二）“脑袋好使”：技术员的榜样教化 | 第118-119页 |
| （三）“活儿好能干”：“打头的”榜样教化 | 第119-121页 |
| 四、民俗文学的教化：标语和年画 | 第121-128页 |
| （一）“说的都是理”：对联之蕴 | 第121-126页 |
| （二）“舒坦好几年”：年画之趣 | 第126-128页 |
| 五、个性化的“宗教” | 第128-135页 |
| （一）“宗教”与“个性”之辨 | 第128-131页 |
| （二）“因果报应”：民间信仰的正效应 | 第131-133页 |
| （三）“鬼神主宰”：民间信仰的负能量 | 第133-135页 |
| 六、小结 | 第135-137页 |
| 第三章 偏颇：“文革”期间的伍村社会教化（1966-1976） | 第137-167页 |
| 一、扭曲性的批判 | 第137-146页 |
| （一）火烧家谱：破除封建宗法制度 | 第138-141页 |
| （二）划清界限：颠覆传统家庭关系 | 第141-144页 |
| （三）拆毁庙宇：抑制民间社会信仰 | 第144-146页 |
| 二、强制性的灌输 | 第146-154页 |
| （一）学习毛主席语录 | 第146-150页 |
| （二）观看革命样板戏 | 第150-154页 |
| 三、知青带来的教化“新风尚” | 第154-160页 |
| （一）“新奇”：另一种生活方式的教化 | 第155-157页 |
| （二）“意外收获”：知青家长的慰问演出 | 第157-160页 |
| 四、村小里的两难之择 | 第160-165页 |
| （一）学生：“念”还是“不念” | 第161-163页 |
| （二）老师：“做老师”还是“当干部” | 第163-165页 |
| 五、小结 | 第165-167页 |
| 第四章 复苏到式微：分田到户后的伍村社会教化（1982-2003） | 第167-203页 |
| 一、群众性活动中的教化 | 第169-178页 |
| （一）村内组织的各类活动 | 第169-173页 |
| （二）“上头”安排的节目 | 第173-178页 |
| 二、大众传媒的教化 | 第178-185页 |
| （一）电视里的“喜乐人生” | 第179-182页 |
| （二）VCD里传出的“负能量” | 第182-185页 |
| 三、村小的“教化参与”和“教化退出” | 第185-189页 |
| （一）“能出人、能出地”：乡村学校的教化参与 | 第185-187页 |
| （二）“教好书、种好地”：乡村教师的教化退出 | 第187-189页 |
| 四、新兴的榜样 | 第189-196页 |
| （一）“产粮大户”：农业生产领域人物的教化 | 第189-191页 |
| （二）“大学生”：教育阶层流动功能的教化 | 第191-194页 |
| （三）“家训”：榜样谱系关系背后的玄机 | 第194-196页 |
| 五、回归的信仰 | 第196-201页 |
| （一）回归：难断的文化情结 | 第197-199页 |
| （二）索取：民间信仰的旨归 | 第199-201页 |
| 六、小结 | 第201-203页 |
| 第五章 平静到萌动：税费改革后的伍村社会教化（2004-2014） | 第203-243页 |
| 一、无奈与无为：乡村治理模式改变后的教化 | 第205-209页 |
| （一）无奈：乡村干部教化权力的虚置 | 第205-208页 |
| （二）无为：乡村干部教化意识的缺失 | 第208-209页 |
| 二、“儒”、“商”争锋的标杆：两种价值观念的碰撞 | 第209-215页 |
| （一）“有个稳定的班上”：“儒”标杆的教化价值观 | 第209-211页 |
| （二）“上班哪如当老板”：“商”标杆的教化价值观 | 第211-215页 |
| 三、两个教化阵地的“失控” | 第215-222页 |
| （一）“好人谁去那”：公共空间的教化荒芜 | 第215-218页 |
| （二）“没啥可看的”：大众传媒的教化偏差 | 第218-222页 |
| 四、“孤岛化”且“终被撤并”的村小 | 第222-230页 |
| （一）“孤岛化”：乡村学校教化的没落 | 第222-225页 |
| （二）“被撤并”：“局内人”眼中的学校布局调整 | 第225-230页 |
| 五、教化视角下的信仰复兴 | 第230-235页 |
| （一）“没啥坏处”：民间信仰的教化价值 | 第231-232页 |
| （二）“有点事干”：民间信仰的一种功能 | 第232-235页 |
| 六、“内发型”的乡村教化 | 第235-241页 |
| （一）秧歌队：传统公共活动的探索 | 第235-236页 |
| （二）广场舞：新的乡村教化生长点 | 第236-238页 |
| （三）两个婚礼引起的舆论：仪式化活动的教化 | 第238-241页 |
| 七、小结 | 第241-243页 |
| 第六章 反思与回应 | 第243-286页 |
| 一、反思：乡村教化嬗演的理性之思 | 第243-267页 |
| （一）政治、经济、文化之于乡村教化的影响 | 第243-248页 |
| （二）不同维度教化的“得”与“失” | 第248-261页 |
| （三）分田到户后乡村教化的式微归因 | 第261-267页 |
| 二、回应：乡村教化体系的勾玄要廓 | 第267-286页 |
| （一）乡村教化的应然价值取向 | 第267-269页 |
| （二）乡村教化体系的建构原则 | 第269-277页 |
| （三）乡村教化实施的具体路径 | 第277-286页 |
| 结语 | 第286-289页 |
| 参考文献 | 第289-302页 |
| 后记 | 第302-304页 |
| 在学期间公开发表论文及著作情况 | 第304页 |
