在亚鲁王的庇佑下：麻山苗族的家、家族与村寨
| 中文摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6页 |
| 导论 | 第7-21页 |
| 一、研究缘起 | 第7-8页 |
| 二、相关概念解析 | 第8-11页 |
| （一）“家”与“家庭” | 第8-10页 |
| （二）“家族”与“宗族” | 第10-11页 |
| （三）村寨 | 第11页 |
| 三、研究梳理 | 第11-18页 |
| （一）关于家、家族的研究 | 第11-15页 |
| （二）关于麻山及麻山苗族的研究 | 第15-16页 |
| （三)关于《亚鲁王》的研究 | 第16-18页 |
| 四、研究思路与研究方法 | 第18-21页 |
| （一）研究思路 | 第18-19页 |
| （二）研究方法 | 第19-21页 |
| 第一章 麻山地区的人文地理背景 | 第21-41页 |
| 第一节 麻山的地域范围 | 第21-22页 |
| 第二节 麻山的人文环境 | 第22-28页 |
| 一、源流与族称 | 第22-23页 |
| 二、祖先崇拜：亚鲁王 | 第23-28页 |
| 第三节 芭茅寨的基本情况 | 第28-41页 |
| 一、村寨的历史记忆 | 第28-31页 |
| 二、村寨的社会环境 | 第31-37页 |
| 三、村寨的时空 | 第37-41页 |
| 第二章 家的形成 | 第41-60页 |
| 第一节 人的因素：婚姻类型与缔结仪式 | 第41-49页 |
| 一、婚姻形式 | 第41-44页 |
| 二、婚姻缔结的程序 | 第44-48页 |
| 三、情蛊——孃孃药 | 第48-49页 |
| 第二节 物的因素：房屋的打造程序 | 第49-56页 |
| 一、扫家：家的生命力 | 第49-50页 |
| 二、开财门：家的财富运 | 第50-52页 |
| 三、进新房：家的所属权 | 第52-56页 |
| 第三节 亲属称谓 | 第56-60页 |
| 一、父方亲属称谓 | 第56-58页 |
| 二、母方亲属称谓 | 第58-59页 |
| 三、妻方亲属称谓 | 第59-60页 |
| 第三章 家的扩大——家族 | 第60-69页 |
| 第一节 分家：家族形成的直接原因 | 第60-63页 |
| 一、分家的含义与原因 | 第60-61页 |
| 二、分家的程序与规则 | 第61-63页 |
| 第二节 抱养、上门：家族形成的不可测因素 | 第63-69页 |
| 一、抱养 | 第63-66页 |
| 二、上门 | 第66-69页 |
| 第四章 家、家族、村寨互动的场域与仪式 | 第69-84页 |
| 第一节 互动的场域 | 第69-77页 |
| 一、亚鲁建造的集市 | 第69-74页 |
| 二、打工迁移与亲族网络 | 第74-77页 |
| 第二节 互动的仪式 | 第77-84页 |
| 一、添粮仪式 | 第77-79页 |
| 二、新生儿仪式 | 第79-84页 |
| 第五章 通往祖先的路：“砍马苗”的灵魂观 | 第84-140页 |
| 第一节 丧葬仪式的分类与程序 | 第84-126页 |
| 一、灵魂葬礼 | 第84-121页 |
| 二、“好死”与“凶死” | 第121-125页 |
| 三、产死 | 第125-126页 |
| 四、夭殇 | 第126页 |
| 第二节 麻山苗族丧葬仪式中反映的灵魂观 | 第126-129页 |
| 一、灵魂出征 | 第126-127页 |
| 二、万物有灵 | 第127-128页 |
| 三、魂易脱离肉身 | 第128-129页 |
| 第三节 亚鲁史诗传承人——东郎 | 第129-140页 |
| 一、东郎与药婆 | 第129-132页 |
| 二、东郎的传承 | 第132-140页 |
| 结语 | 第140-143页 |
| 致谢 | 第143-144页 |
| 主要参考文献 | 第144-147页 |
| 附录1 访谈实录 | 第147-154页 |
| 附录2 田野采风 | 第154-160页 |
| 附录3 硕士期间研究成果 | 第160-161页 |
