| 中文摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-7页 |
| 绪论 | 第7-20页 |
| 一、选题的目的和意义 | 第7-10页 |
| 二、文献综述 | 第10-16页 |
| 三、研究方法 | 第16-17页 |
| 四、论文逻辑、内容及创新 | 第17-20页 |
| 第一章 《庄子》哲学的超越性特质 | 第20-43页 |
| 第一节 《庄子》认识论的相对性及特点 | 第20-36页 |
| 一、关于认识论的问题 | 第20-22页 |
| （一）认识论 | 第20-21页 |
| （二）相对性 | 第21-22页 |
| （三）相对主义 | 第22页 |
| 二、《庄子》哲学中的相对性 | 第22-32页 |
| （一）万物的相对性 | 第23-28页 |
| （二）是非的相对性 | 第28-32页 |
| 三、《庄子》哲学认识论的特点 | 第32-36页 |
| （一）对相对性问题的认识 | 第32-34页 |
| （二）相对主义倾向及其超越 | 第34-36页 |
| 第二节 《庄子》人生哲学的超越性 | 第36-43页 |
| 一、关于超越性的问题 | 第36-37页 |
| 二、中国传统文化的超越性特质 | 第37-38页 |
| 三、《庄子》哲学的超越性 | 第38-43页 |
| （一）以“道”的绝对性实现超越性——“道通为一” | 第39-40页 |
| （二）以“道”的普遍观超越万物差异——“齐物” | 第40-41页 |
| （三）以“道”的普遍观超越主观成见——“齐论” | 第41-43页 |
| 第二章 《庄子》超越性的生死观 | 第43-64页 |
| 第一节 超越“富贵”“天下”——“全生保身”生死观 | 第43-49页 |
| 一、对“保身”“全生”的提倡 | 第43-46页 |
| （一）“全生”“保身” | 第43-46页 |
| （二）存有生命“本真” | 第46页 |
| 二、对“富贵”“天下”的超越——“全生保身” | 第46-49页 |
| （一）批判“殉物” | 第46-47页 |
| （二）超越“富贵” | 第47-48页 |
| （三）超越“天下” | 第48-49页 |
| 第二节 超越现实社会——“以死为真”生死观 | 第49-55页 |
| 一、庄子时代的社会状况 | 第50-51页 |
| 二、对黑暗社会的超越——“以死为真” | 第51-55页 |
| （一）人生即是苦难 | 第51-52页 |
| （二）价值取向的世俗化 | 第52-53页 |
| （三）现实社会的黑暗不公 | 第53页 |
| （四）死即超越——“以死为真” | 第53-54页 |
| （五）死即超越——“以死为乐” | 第54-55页 |
| 第三节 超越世俗生死之见——“死生无变”生死观 | 第55-60页 |
| 一、世俗生死观中的生死对立 | 第55-56页 |
| 二、对世俗生死之见的超越——“死生无变” | 第56-60页 |
| （一）破除恐惧、神秘与迷信 | 第56-57页 |
| （二）超越“乐生恶死”观念 | 第57-58页 |
| （三）超越世俗生死观——“死生无变” | 第58-60页 |
| 第四节“道通为一”——“不死不生”生死观 | 第60-64页 |
| 一、“道通为一”——“道”的境界 | 第60-61页 |
| 二、“道”视域下的生死——“不死不生” | 第61-64页 |
| 第三章 《庄子》超越性生死观的影响与现代意义 | 第64-79页 |
| 第一节 《庄子》超越性生死观在历史地位 | 第64-70页 |
| 一、文化精英层的接收 | 第64-68页 |
| （一）《庄子》哲学贯穿中国思想史 | 第65-66页 |
| （二）《庄子》哲学对文艺美学影响 | 第66-68页 |
| 二、对普通大众层的影响 | 第68-70页 |
| （一）对“重生”、“全生”思想的继承 | 第68-69页 |
| （二）对“神人”境界的发挥及歪曲 | 第69-70页 |
| 第二节 现代社会中人们面临的生命困惑 | 第70-74页 |
| 一、现代社会带来的生命困惑 | 第71-73页 |
| 二、中国人于现代社会中的生命困惑 | 第73-74页 |
| 第三节 《庄子》超越性生死观的现代意义 | 第74-79页 |
| 一、对现代人处世哲学的启示 | 第75-76页 |
| 二、对现代人生命意义的启示 | 第76-79页 |
| （一）反对人的异化，追求主体价值 | 第77页 |
| （二）重生不恶死，达观于死生 | 第77-79页 |
| 结论 | 第79-80页 |
| 参考文献 | 第80-85页 |
| 致谢 | 第85-88页 |
| 个人简历 | 第88页 |