| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-9页 |
| 导言 | 第9-13页 |
| 一、选题缘由 | 第9-10页 |
| 二、研究现状 | 第10-12页 |
| 三、研究方法 | 第12-13页 |
| 第一章 本主信仰的起源与初步形成 | 第13-23页 |
| 第一节 本主信仰的起源 | 第13-17页 |
| 一、自然崇拜 | 第13-14页 |
| 二、鬼魂崇拜 | 第14-15页 |
| 三、祖先(英雄)崇拜 | 第15-16页 |
| 四、图腾崇拜 | 第16-17页 |
| 第二节 本主信仰的初步形成 | 第17-23页 |
| 一、本主信仰初步形成的社会背景 | 第17-19页 |
| 二、南诏前期本主信仰的特点 | 第19-23页 |
| 第二章 本主信仰的发展 | 第23-31页 |
| 第一节 南诏中期至大理国时期的社会背景 | 第23-26页 |
| 一、政治、经济方面 | 第23-24页 |
| 二、文化方面 | 第24-26页 |
| 第二节 南诏中期至大理国时期本主信仰的特点 | 第26-31页 |
| 一、产生等级观念 | 第26-27页 |
| 二、具有大一统、忠君、仁慈思想的统治阶级的人物成为本主神 | 第27-28页 |
| 三、本主信仰对佛道教神祗及其建筑风格的吸收 | 第28-29页 |
| 四、本主神祗产生封号 | 第29-31页 |
| 第三章 本主信仰的鼎盛 | 第31-39页 |
| 第一节 元明清时期的社会背景 | 第31-34页 |
| 一、政治、经济方面 | 第31-32页 |
| 二、文化方面 | 第32-34页 |
| 第二节 元明清时期本主信仰的特点 | 第34-39页 |
| 一、信仰者范围扩大 | 第34页 |
| 二、涌现出大量的平民本主、英雄本主、孝子本主 | 第34-35页 |
| 三、本主功能增加且农耕色彩突出 | 第35-36页 |
| 四、本主神祗繁杂化、世俗化、人性化 | 第36-37页 |
| 五、本主置换与分置 | 第37-38页 |
| 六、本主信仰形成了固定的神职人员 | 第38-39页 |
| 第四章 本主信仰的衰落 | 第39-43页 |
| 第一节 清末——20世纪80年代之前的社会背景 | 第39-40页 |
| 第二节 清末——20世纪80年代之前本主信仰的特点 | 第40-43页 |
| 一、外力影响加剧，本主信仰人数减少 | 第40页 |
| 二、祭祀场所遭受严重破坏 | 第40-41页 |
| 三、本主神祗向祖先神靠拢 | 第41页 |
| 四、祭祀仪式大大简化 | 第41-43页 |
| 第五章 本主信仰的复兴与再发展 | 第43-48页 |
| 第一节 20世纪08年代以后的社会背景 | 第43-44页 |
| 第二节 十一届三中全会以后本主信仰的特点 | 第44-48页 |
| 一、本主神性逐渐淡化 | 第44页 |
| 二、本主信仰世俗化进一步加强 | 第44-45页 |
| 三、本主庙会向着娱乐化、商业化转变 | 第45-47页 |
| 四、祭祀仪式进一步简化 | 第47-48页 |
| 结语 | 第48-51页 |
| 参考文献 | 第51-53页 |