| 目录 | 第1-7页 |
| 摘要 | 第7-9页 |
| Abstract | 第9-11页 |
| 引言 | 第11-31页 |
| 一、学术史的回顾 | 第12-19页 |
| (一) 陈那因明研究 | 第13-15页 |
| (二) 法称因明研究 | 第15-17页 |
| (三) 汉传因明研究 | 第17-19页 |
| 二、本文的缘起:若干方法论的思考 | 第19-24页 |
| (一) 将逻辑研究落实为文献研究 | 第19-21页 |
| (二) 将文献研究提升为逻辑研究 | 第21-22页 |
| (三) 因明研究的哲学向度 | 第22-24页 |
| 三、本文的结构和研究方法 | 第24-31页 |
| (一) 第一章:陈那三支作法的推理性质—从逻辑刻画的视角看 | 第24-26页 |
| (二) 第二章:汉传对陈那因明的继承和发展—从义理对勘的视角看 | 第26-28页 |
| (三) 第三章:法称因明的推理论—从文本译研的视角看 | 第28-29页 |
| (四) 第四章:佛教逻辑的特质—从比较逻辑的视角看 | 第29-30页 |
| (五) 第五章:佛教如何安立言说?—从哲学诠释的视角看 | 第30-31页 |
| 第一章 陈那三支作法的推理性质—从逻辑刻画的视角看 | 第31-60页 |
| 第一节 陈那因明的若干基本概念 | 第32-39页 |
| 一、益八门的总纲 | 第33页 |
| 二、三支作法的构成 | 第33-35页 |
| 三、宗的形式和内容 | 第35页 |
| 四、理由的三个方面 | 第35-37页 |
| 五、同法喻和异法喻 | 第37-38页 |
| 六、因三相与因、喻 | 第38-39页 |
| 第二节 归纳、演绎还是类比? | 第39-49页 |
| 一、三支作法不是完全归纳 | 第40-41页 |
| 二、共许极成与除宗有法 | 第41-45页 |
| 三、三支作法不是演绎推理 | 第45-49页 |
| 四、三支作法仍是类比推理 | 第49页 |
| 第三节 陈那类比推理的逻辑刻画 | 第49-60页 |
| 一、推理、论证及其分类 | 第50-51页 |
| 二、陈那三支作法的逻辑形式 | 第51-54页 |
| 三、类比的依据 | 第54-57页 |
| 四、"不相离性"的必然性与普遍性 | 第57-60页 |
| 第二章 汉传对陈那因明的继承和发展—从义理对勘的视角看 | 第60-97页 |
| 第一节 《因明入正理论》的理论贡献和历史影响 | 第60-63页 |
| 第二节 《因明入正理论》梵汉对勘和研究 | 第63-85页 |
| 一、宗的构成 | 第63-67页 |
| (一) "互相差别"还是"单向差别" | 第64-66页 |
| (二) 不译"不违现量等"的用意 | 第66-67页 |
| 二、法自相、相违义与似宗 | 第67-78页 |
| (一) 唐疏对"遣诸法自相门故"的解释 | 第67-69页 |
| (二) "法自相"的含义和所指 | 第69-73页 |
| (三)《正理门论》相关文句的疏通 | 第73-78页 |
| 三、推理标记、比量与能立 | 第78-80页 |
| 四、因三相的语言表述与逻辑形式 | 第80-85页 |
| (一) 第一相"遍是宗法性"的涵义 | 第81页 |
| (二) "同品定有"还是"唯同品有" | 第81-84页 |
| (三) "同品定有"与同喻体 | 第84-85页 |
| 第三节 忠实原意有所强调:《因明入正理论》汉译本的特色 | 第85-93页 |
| 一、奠定汉传因明以立破为中心的特色 | 第85-86页 |
| 二、保留原文的同义词和多义词 | 第86-87页 |
| 三、重要术语字字对译 | 第87-88页 |
| 四、强调因三相规则 | 第88-90页 |
| 五、本节所作统计结果一览 | 第90-93页 |
| 第四节 玄奘的三种比量和"唯识比量" | 第93-97页 |
| 第三章 法称因明的推理论—从文本译研的视角看 | 第97-122页 |
| 第一节 法称因明的若干基本概念 | 第98-104页 |
| 一、自义比量与他义比量 | 第99页 |
| 二、法称的因三相 | 第99-101页 |
| 三、三类因的定义和实例 | 第101-103页 |
| 四、三类因的根据和适用范围 | 第103-104页 |
| 第二节 法称《正理滴论》梵汉对照和新译 | 第104-112页 |
| 一、"现量品"梵汉对照 | 第105-107页 |
| 二、"自义比量品"梵汉对照 | 第107-112页 |
| 第三节 法称《正理滴论》中的推理论 | 第112-122页 |
| 一、比量推理的可靠性与"相同表征" | 第112-114页 |
| 二、自性因、生果因与不可得因 | 第114-118页 |
| 三、三类因与因三相 | 第118-120页 |
| 四、法称对陈那九句因的诠释 | 第120-122页 |
| 第四章 佛教逻辑的特质—从比较逻辑的视角看 | 第122-136页 |
| 第一节 问题的提出 | 第123-124页 |
| 第二节 三段论规则对词项具体含义的抽象 | 第124-125页 |
| 第三节 形式的有效性与实质的有效性 | 第125-128页 |
| 第四节 佛教逻辑的比量是一种论证 | 第128-129页 |
| 第五节 因三相与喻体的真实性 | 第129-131页 |
| 第六节 陈那、法称因后二相的区别 | 第131-136页 |
| 第五章 佛教如何安立言说?—从哲学诠释的视角看 | 第136-158页 |
| 第一节、二谛论框架中的认识与言说 | 第137-139页 |
| 第二节、对真如的认识:天台宗的二谛论 | 第139-144页 |
| 一、四重二谛 | 第139-140页 |
| 二、三谛圆融 | 第140-144页 |
| 第三节 对真如的言说:三论宗的二谛论 | 第144-149页 |
| 一、二于谛 | 第144-145页 |
| 二、谛以不谛为义 | 第145-146页 |
| 三、作为教法的四重二谛 | 第146-149页 |
| 第四节 认识与言说的统一:慈恩宗的二谛论 | 第149-156页 |
| 一、通达真理的四重二谛 | 第150-154页 |
| (一) 名事二谛:世间世俗谛与世间胜义谛 | 第151-152页 |
| (二) 事理二谛:道理世俗谛与道理胜义谛 | 第152-153页 |
| (三) 浅深二谛:证得世俗谛与证得胜义谛 | 第153页 |
| (四) 诠旨二谛:胜义世俗谛与胜义胜义谛 | 第153-154页 |
| 二、反观之下的言说之路 | 第154-155页 |
| 三、超越的认识与低回的言说 | 第155-156页 |
| 第五节 以世间化佛法、以佛法化世间 | 第156-158页 |
| 参考文献 | 第158-167页 |
| 后记 | 第167-169页 |
