人"神"共舞之美—佤族祭祀舞研究
| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6页 |
| 第一章 绪论 | 第10-16页 |
| 1.1 研究背景 | 第10-11页 |
| 1.2 研究目的及意义 | 第11页 |
| 1.3 相关研究成果 | 第11-14页 |
| 1.3.1 国外研究动态及现状 | 第11-13页 |
| 1.3.2 国内研究动态及现状 | 第13-14页 |
| 1.4 研究的方法 | 第14-16页 |
| 1.4.1 基本方法 | 第15页 |
| 1.4.2 创新点 | 第15-16页 |
| 第二章 佤族祭祀舞概述 | 第16-26页 |
| 2.1 佤族概述 | 第16-19页 |
| 2.1.1 分布、历史源流 | 第16-17页 |
| 2.1.2 神话传说 | 第17-18页 |
| 2.1.3 宗教信仰 | 第18-19页 |
| 2.2 祭祀舞蹈 | 第19-21页 |
| 2.2.1 佤族祭祀舞的起源 | 第19-20页 |
| 2.2.2 佤族祭祀舞蹈的种类及其分类 | 第20-21页 |
| 2.3 佤族祭祀舞的功能 | 第21-26页 |
| 2.3.1 人与神沟通的功能 | 第21-23页 |
| 2.3.2 调适心理的功能 | 第23页 |
| 2.3.3 传达内心情感的功能 | 第23-24页 |
| 2.3.4 保存和传承佤族民族记忆的功能 | 第24-26页 |
| 第三章 佤族祭祀舞的形态美 | 第26-44页 |
| 3.1 舞蹈动作 | 第26-36页 |
| 3.1.1 木鼓舞 | 第26-31页 |
| 3.1.2 竹竿舞 | 第31-32页 |
| 3.1.3 舂碓舞 | 第32页 |
| 3.1.4 摇篮舞 | 第32-33页 |
| 3.1.5 棺材舞和悼念舞 | 第33-34页 |
| 3.1.6 猎豹归来 | 第34-35页 |
| 3.1.7 叫谷魂舞 | 第35页 |
| 3.1.8 拉木桥舞 | 第35-36页 |
| 3.2 舞蹈的特征和美感 | 第36-39页 |
| 3.2.1 动态美 | 第36-37页 |
| 3.2.2 对称美 | 第37-38页 |
| 3.2.3 四方五位美 | 第38页 |
| 3.2.4 道具美 | 第38-39页 |
| 3.3 服饰美 | 第39-44页 |
| 3.3.1 款式 | 第39-40页 |
| 3.3.2 颜色 | 第40-41页 |
| 3.3.3 内在意义 | 第41页 |
| 3.3.4 象征着民族文化的交流与融合 | 第41-42页 |
| 3.3.5 象征着佤族宗教文化的发展与变异 | 第42-44页 |
| 第四章 佤族祭祀舞的艺术美 | 第44-54页 |
| 4.1 集中体现了古朴美 | 第44-48页 |
| 4.1.1 “万物有灵” | 第44-45页 |
| 4.1.2 崇拜自然 | 第45页 |
| 4.1.3 崇拜图腾 | 第45-46页 |
| 4.1.4 表现宗教信仰 | 第46-47页 |
| 4.1.5 情景交融——衬托出丰富的精神世界 | 第47-48页 |
| 4.2 形象再现了生命美 | 第48-49页 |
| 4.2.1 母性与母体伟大 | 第48页 |
| 4.2.2 生殖繁衍的美好 | 第48-49页 |
| 4.3 具象化了历史美 | 第49-51页 |
| 4.3.1 记录了历史年轮的轨迹 | 第49页 |
| 4.3.2 传承了风土人情 | 第49-51页 |
| 4.4 诗、歌、舞融合之美 | 第51-54页 |
| 4.4.1 艺术化的情感表现 | 第51-52页 |
| 4.4.2 歌词的内容之美 | 第52-53页 |
| 4.4.3 音乐与舞蹈的紧密相连 | 第53-54页 |
| 第五章 佤族祭祀舞的精神美 | 第54-59页 |
| 5.1 浓厚的民族精神 | 第54-56页 |
| 5.1.1 公平公正 | 第54-55页 |
| 5.1.2 勇敢坚韧 | 第55页 |
| 5.1.3 自强不息 | 第55-56页 |
| 5.2 淳朴的民族意识 | 第56-59页 |
| 5.2.1 团结—心求民族生存 | 第56页 |
| 5.2.2 积极乐观的民族性格 | 第56-57页 |
| 5.2.3 古朴、粗旷的民族美学意识 | 第57-59页 |
| 结语 | 第59-61页 |
| 参考文献 | 第61-64页 |
| 致谢 | 第64-66页 |
| 附录A：佤族祭祀舞舞谱 | 第66-110页 |
| 附录B：攻读硕士学位期间所发表的论文 | 第110页 |
