从“天下—华夷”到“世界—民族”--文天祥“民族英雄”形象的诞生及其意义
| 中文摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4页 |
| 绪论 | 第8-20页 |
| 一、研究主题 | 第8-13页 |
| (一)研究问题 | 第8-10页 |
| (二)理论支撑 | 第10-11页 |
| (三)研究意义 | 第11-13页 |
| 二、研究概述 | 第13-18页 |
| (一)关于文天祥的研究 | 第13-15页 |
| (二)关于民族英雄的研究 | 第15-17页 |
| (三)关于晚清民族建构的研究 | 第17-18页 |
| 三、概念厘定 | 第18-20页 |
| (一)社会想象 | 第18页 |
| (二)宋代理学 | 第18-19页 |
| (三)晚清士人 | 第19-20页 |
| 第一章 “天下-华夷”：文天祥时代的社会想象 | 第20-37页 |
| 一、自我与社会 | 第20-29页 |
| (一)“万物一体”：人之存在境况 | 第20-22页 |
| (二)“道心-人心”：人之为人的依据 | 第22-25页 |
| (三)“事上磨练”：成为真正的人 | 第25-28页 |
| (四)“政者正也”：天地大和谐 | 第28-29页 |
| 二、天下秩序与华夷之辨 | 第29-36页 |
| (一)如何理解“天下”？ | 第30-32页 |
| (二)华夷并存的“天下秩序” | 第32-36页 |
| 小结 | 第36-37页 |
| 第二章 “世界-民族”：晚清人的社会想象 | 第37-56页 |
| 一、国家的理论基础 | 第37-41页 |
| 二、个体-国民：构成国家的原子 | 第41-48页 |
| (一)独立自由的原子 | 第41-43页 |
| (二)自利的新道德秩序 | 第43-44页 |
| (三)与生俱来的民族性 | 第44-46页 |
| (四)公德 | 第46-48页 |
| 三、社会想象的新模式：民权主义和民族主义 | 第48-53页 |
| (一)民主主义 | 第48-50页 |
| (二)民族主义 | 第50-53页 |
| 小结 | 第53-56页 |
| 第三章 “忘却-记忆”：民族英雄的诞生及其意义 | 第56-75页 |
| 一、文天祥“应当抗元与殉国”的两种论证 | 第56-63页 |
| (一)“天下-华夷”体系下的道德律令论证 | 第56-60页 |
| (二)“世界-民族”体系下的道德律令论证 | 第60-62页 |
| (三)关于两种论述的评述 | 第62-63页 |
| 二、重建“记忆”：“民族英雄”的诞生 | 第63-67页 |
| 三、“任人打扮的小姑娘” | 第67-74页 |
| (一)“民族历史”的生产 | 第67-69页 |
| (二)“民族英雄”的实践 | 第69-74页 |
| 小结 | 第74-75页 |
| 结语 | 第75-77页 |
| 参考文献 | 第77-82页 |
| 在学期间的研究成果 | 第82-83页 |
| 致谢 | 第83-85页 |
