| 摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-16页 |
| 导论 冯契智慧说：深化马克思主义哲学中国化研究的新个案 | 第16-31页 |
| 一、选题缘由及研究意义 | 第16-19页 |
| (一) 选题缘由 | 第16-17页 |
| (二) 研究意义 | 第17-19页 |
| 二、国内外研究概况 | 第19-28页 |
| (一) 国外研究概况 | 第19-20页 |
| (二) 国内研究概况 | 第20-25页 |
| (三) 存在的不足 | 第25-28页 |
| 三、本文的研究思路 | 第28-31页 |
| 第一章 冯契的哲学之路：“沿着实践唯物主义辩证法的路子前进” | 第31-61页 |
| 一、冯契推进马克思主义哲学中国化的理论入口 | 第31-37页 |
| (一) 中国传统哲学中知识与智慧的关系问题 | 第31-33页 |
| (二) 西方哲学中知识与智慧的关系问题 | 第33-35页 |
| (三) 知识与智慧的关系问题在中国近代的凸显 | 第35-37页 |
| 二、冯契推进马克思主义哲学中国化的理论依据 | 第37-47页 |
| (一) 清华学派的学术熏陶 | 第37-40页 |
| (二) 对实践唯物主义的自觉选择 | 第40-45页 |
| (三) “两化”理论的提出与践行 | 第45-47页 |
| 三、冯契推进马克思主义哲学中国化的理论准备 | 第47-56页 |
| (一) 对中国传统哲学特点的考察 | 第47-49页 |
| (二) 对先秦哲学发展过程的考察 | 第49-51页 |
| (三) 对秦汉至清代(鸦片战争以前)哲学发展的考察 | 第51-54页 |
| (四) 对中国近代哲学发展的考察 | 第54-56页 |
| 四、冯契推进马克思主义哲学中国化的理论结晶 | 第56-61页 |
| (一) 新时期哲学发展与冯契智慧说哲学体系的构建 | 第56-57页 |
| (二) 智慧说哲学体系的主要内容 | 第57-59页 |
| (三) 智慧说哲学体系的马克思主义哲学性质 | 第59-61页 |
| 第二章 认识世界和认识自己：基于实践的认识过程的辩证法 | 第61-91页 |
| 一、感觉能否给予客观实在 | 第61-66页 |
| (一) 哲学史上对于感觉论的责难 | 第61-62页 |
| (二) 对金岳霖“所与是客观的呈现”的观点的引申 | 第62-64页 |
| (三) 实践经验给予对象的实在感 | 第64-65页 |
| (四) 感性经验是知识和智慧大厦的基础 | 第65-66页 |
| 二、理论思维能否把握普遍有效的规律性知识 | 第66-74页 |
| (一) “普遍有效的规律性知识何以可能”问题的提出 | 第67-68页 |
| (二) 理论思维用概念把握现实 | 第68-71页 |
| (三) 理论思维如何把握普遍必然性的知识 | 第71-74页 |
| 三、逻辑思维能否把握具体真理 | 第74-86页 |
| (一) 哲学史上对“言、意能否把握道”问题的争论 | 第74-76页 |
| (二) 逻辑思维如何把握具体真理 | 第76-79页 |
| (三) 逻辑思维对天道的把握：自然界及其秩序 | 第79-82页 |
| (四) 逻辑思维对人道的把握：心灵与人性 | 第82-86页 |
| 四、理想人格如何培养 | 第86-91页 |
| (一) 转识成智 | 第86-87页 |
| (二) 理性的直觉 | 第87-88页 |
| (三) 辩证的综合 | 第88-89页 |
| (四) 德性的自证 | 第89-91页 |
| 第三章 化理论为方法：认识的辩证法如何转化为方法论的一般原理 | 第91-122页 |
| 一、研究辩证逻辑的重要意义 | 第91-98页 |
| (一) 辩证逻辑是马克思主义哲学的生长点 | 第91-93页 |
| (二) 辩证逻辑是认识史的总结和客观现实的辩证运动的反映 | 第93-96页 |
| (三) 研究辩证逻辑的途径和方法 | 第96-98页 |
| 二、逻辑思维过程的辩证法 | 第98-107页 |
| (一) 意见、观点的矛盾运动与辩证逻辑的开端 | 第98-100页 |
| (二) 科学、哲学的演进与辩证逻辑的历史发展 | 第100-106页 |
| (三) 辩证思维从自发到自觉的发展过程 | 第106-107页 |
| 三、逻辑思维形式的辩证法 | 第107-122页 |
| (一) 形式逻辑和辩证逻辑 | 第108-112页 |
| (二) 对立统一规律是辩证思维的根本规律 | 第112-114页 |
| (三) “类”、“故”、“理”的逻辑范畴体系 | 第114-119页 |
| (四) 方法论的基本原理 | 第119-122页 |
| 第四章 化理论为德性：认识的辩证法如何转化为人的德性 | 第122-150页 |
| 一、人的自由 | 第122-130页 |
| (一) 自由的含义 | 第122-126页 |
| (二) 评价和价值 | 第126-128页 |
| (三) 价值体系 | 第128-130页 |
| 二、真善美统一的理想境界 | 第130-144页 |
| (一) 神话和智慧 | 第131-133页 |
| (二) 真与人生理想 | 第133-137页 |
| (三) 善与道德理想 | 第137-141页 |
| (四) 美与审美理想 | 第141-144页 |
| 三、理想人格与人类自由之路 | 第144-150页 |
| (一) 平民化的自由人格 | 第144-147页 |
| (二) 人类走向自由之路 | 第147-150页 |
| 第五章 冯契对马克思主义哲学中国化的理论贡献 | 第150-199页 |
| 一、对如何促进中国传统哲学现代化作了系统深入的思考 | 第150-162页 |
| (一) 概括总结了中国传统哲学的积极成果 | 第150-155页 |
| (二) 批判清理了中国传统哲学的消极因素 | 第155-158页 |
| (三) 提出了促进中国传统哲学现代化的方法论原则 | 第158-162页 |
| 二、在构建中国化马克思主义哲学体系方面作了新的尝试 | 第162-175页 |
| (一) 李达：构建中国化马克思主义哲学体系的最早探索 | 第162-164页 |
| (二) 张岱年：构建中国化马克思主义哲学体系的初步设想 | 第164-166页 |
| (三) 毛泽东：构建中国化马克思主义哲学体系的杰出代表 | 第166-169页 |
| (四) 冯契：构建中国化马克思主义哲学体系的又一成功尝试 | 第169-171页 |
| (五) 冯契智慧说对创新马克思主义哲学体系的启示 | 第171-175页 |
| 三、对马克思主义哲学基本理论作了进一步丰富和发展 | 第175-191页 |
| (一) 对马克思主义认识论的丰富和发展 | 第175-178页 |
| (二) 对马克思主义逻辑学的丰富和发展 | 第178-180页 |
| (三) 对马克思主义文化哲学的丰富和发展 | 第180-182页 |
| (四) 对马克思主义自由理论的丰富和发展 | 第182-185页 |
| (五) 对马克思主义理想学说的丰富和发展 | 第185-187页 |
| (六) 对马克思主义人的本质理论的丰富和发展 | 第187-189页 |
| (七) 对马克思主义人格理论的丰富和发展 | 第189-191页 |
| 四、对马克思主义哲学中国化的有关问题作了专门探讨 | 第191-199页 |
| (一) 揭示了马克思主义哲学中国化的过程性 | 第191-193页 |
| (二) 总结了毛泽东对马克思主义哲学中国化的贡献 | 第193-195页 |
| (三) 总结了专业哲学家对马克思主义哲学中国化的贡献 | 第195-197页 |
| (四) 把马克思主义哲学中国化看成是世界哲学的开端 | 第197-199页 |
| 主要参考文献 | 第199-208页 |
| 冯契学术年谱 | 第208-212页 |
| 冯契著作出版的情况 | 第212-213页 |
| 攻博期间发表的署名“武汉大学哲学学院”的论文 | 第213-214页 |
| 后记 | 第214-215页 |
