| 内容摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-15页 |
| 导论 | 第15-22页 |
| 一 | 第15-17页 |
| 二 | 第17-18页 |
| 三 | 第18-22页 |
| 第一章 新法权秩序的开始:宗教改革和主权国家 | 第22-48页 |
| 第一节 背景:罗马天主教会的等级制法律秩序 | 第22-29页 |
| 第二节 路德:对旧秩序的挑战之一 | 第29-40页 |
| 一、教会的精神化:“sola gratia (唯靠信仰)” | 第32-35页 |
| 二、路德之新教自然法 | 第35-40页 |
| 第三节 博丹:对旧秩序的挑战之二 | 第40-48页 |
| 一、主权:新秩序的法律状态的决断者 | 第41-44页 |
| 二、主权:上帝与服从 | 第44-48页 |
| 第二章 新法权秩序的第一个体系:利维坦 | 第48-67页 |
| 第一节 利维坦的背景 | 第48-56页 |
| 一、“错误的稗子”:黑暗王国 | 第49-53页 |
| 二、“耶稣是基督”:公民宗教? | 第53-56页 |
| 第二节 利维坦:政治体的隐喻 | 第56-58页 |
| 第三节 利维坦的基础 | 第58-67页 |
| 一、自然权利 | 第58-63页 |
| 二、自然哲学 | 第63-67页 |
| 第三章 近代法权秩序:意志与理性的趋近 | 第67-92页 |
| 第一节 权力的启蒙 | 第67-74页 |
| 一、俄耳甫斯的隐喻:政治与科学 | 第68-72页 |
| 二、专制主义(absolutism) | 第72-74页 |
| 第二节 论公意:以卢梭为例 | 第74-92页 |
| 一、自然状态与自然权利 | 第76-80页 |
| 二、“萨瓦省牧师的自白”:不平等与道德 | 第80-85页 |
| 三、“化圆为方”:公意与立法者 | 第85-92页 |
| 第四章 理性批判与世界公民 | 第92-112页 |
| 第一节 社会契约与纯粹理性批判 | 第92-102页 |
| 一、纯粹理性批判的实践旨趣 | 第94-99页 |
| 二、启蒙与法律 | 第99-102页 |
| 第二节 世界公民与世界历史:法制状态 | 第102-112页 |
| 一、社会性与法制状态 | 第104-108页 |
| 二、“法制”的文化意蕴 | 第108-112页 |
| 第五章 理性法权秩序:以康德为例 | 第112-125页 |
| 第一节 背景:理性的整全秩序 | 第112-115页 |
| 第二节 理性的法权秩序 | 第115-125页 |
| 一、国家法权的建立 | 第115-119页 |
| 二、法律与权力关系的近代嬗变之极 | 第119-125页 |
| 结语 历史的迷局:法权与政治民族体 | 第125-140页 |
| 一、历史与天意:永久和平 | 第125-129页 |
| 二、历史与天意:以英格兰宪制为例 | 第129-133页 |
| 三、历史与精神:锻造法权的肌体 | 第133-140页 |
| 参考文献 | 第140-147页 |