| 中文摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 绪论 | 第11-33页 |
| 一、选题缘起及意义 | 第11-14页 |
| 二、研究前史 | 第14-28页 |
| (一) 近代中国佛教史研究概览与分析 | 第14-22页 |
| (二) 一九二〇年代佛教新运动的相关研究 | 第22-28页 |
| 三、本文问题的提出以及解决思路 | 第28-32页 |
| 四、本文所用的研究方法 | 第32-33页 |
| 第一章 “佛法不在缁衣”: 晚清佛学复兴话语体系的建构 | 第33-46页 |
| 第一节 《清代学术概论》与晚清佛学的思想史意义 | 第33-39页 |
| 一、“龚、魏为‘今文学家’所推奖,故‘今文学家’多兼治佛学” | 第34-36页 |
| 二、“凡有真信仰者率皈依文会” | 第36-39页 |
| 第二节 《自述学术次第》与晚清士人的学佛历程 | 第39-46页 |
| 一、“平子劝读佛书”与“渐近玄门” | 第39-41页 |
| 二、“规夫有志之士而遁匿于佛者” | 第41-46页 |
| 第二章 在哲学与宗教之间: 晚清“佛教”概念的转义 | 第46-70页 |
| 第一节 “佛之教”与“佛寺”——蔡元培的“佛教护国论” | 第47-56页 |
| 一、“东学”与蔡元培的知识转型 | 第47-49页 |
| 二、“佛教者,因理学、哲学以为宗教者” | 第49-56页 |
| 第二节 “鬼神”与“神智”——章太炎宗教二分法下的佛教 | 第56-70页 |
| 一、“用宗教发起信心,增进国民的道德” | 第57-62页 |
| 二、“宗义神之智力”与“喌法鬼神之容式” | 第62-70页 |
| 第三章 “信仰皈依三宝”: 佛教新运动的致思取向 | 第70-95页 |
| 第一节 “五四”前后的佛教: 以陈独秀佛教观的激进化为例 | 第70-80页 |
| 一、“佛像是人做成的,并不是真佛” | 第70-73页 |
| 二、“未敢驰想未来以薄现在” | 第73-78页 |
| 三、“一切宗教,都是一种骗人的偶像” | 第78-80页 |
| 第二节 “觉社”与佛教新运动的兴起 | 第80-95页 |
| 一、“觉社之佛教新运动”: 太虚师徒关于“觉社”意义的表述 | 第81-86页 |
| 二、“觉社意趣之概要”: 难以求同的主张 | 第86-95页 |
| 尾声 | 第95-98页 |
| 参考文献 | 第98-102页 |
| 在校期间发表的论文 | 第102-103页 |
| 后记 | 第103页 |
