| 摘要 | 第3-4页 |
| Abstract | 第4-5页 |
| 绪论 | 第8-19页 |
| 一、研究背景、目的及意义 | 第8-10页 |
| (一)研究背景 | 第8-9页 |
| (二)研究目的及意义 | 第9-10页 |
| 二、研究现状 | 第10-15页 |
| (一)国外研究现状 | 第10-13页 |
| (二)国内研究现状 | 第13-15页 |
| 三、研究思路与研究方法 | 第15-19页 |
| (一)研究思路 | 第15-17页 |
| (二)研究方法 | 第17-19页 |
| 1 相关概念界定与理论基础 | 第19-24页 |
| 1.1 相关概念界定 | 第19-21页 |
| 1.1.1 社区旅游 | 第19页 |
| 1.1.2 社区参与 | 第19-20页 |
| 1.1.3 社区增权 | 第20-21页 |
| 1.1.4 文化移植 | 第21页 |
| 1.2 理论基础 | 第21-24页 |
| 1.2.1 文化认同理论 | 第21-22页 |
| 1.2.2 可持续发展理论 | 第22页 |
| 1.2.3 价值共创理论 | 第22-24页 |
| 2 西江千户苗寨的历史与现实 | 第24-32页 |
| 2.1 田野点选择 | 第24-26页 |
| 2.1.1 西江简史 | 第24-25页 |
| 2.1.2 自然环境 | 第25页 |
| 2.1.3 生计方式 | 第25-26页 |
| 2.2 旅游意义上的“西江” | 第26-32页 |
| 2.2.1 地理空间功能的重构 | 第27-28页 |
| 2.2.2 基础设施的改造 | 第28-30页 |
| 2.2.3 管理机构的恢复与建构 | 第30-32页 |
| 3 社区参与及东道主文化认同 | 第32-43页 |
| 3.1 社区参与现状 | 第32-39页 |
| 3.1.1 全面参与 | 第33-34页 |
| 3.1.2 功利参与 | 第34-35页 |
| 3.1.3 部分参与 | 第35-37页 |
| 3.1.4 失效参与 | 第37页 |
| 3.1.5 回避参与 | 第37-39页 |
| 3.2 东道主文化认同 | 第39-43页 |
| 3.2.1 变迁的文化认同 | 第39-40页 |
| 3.2.1.1 撕裂的族群认同 | 第39-40页 |
| 3.2.1.2 模糊的地缘认同 | 第40页 |
| 3.2.2 异化的文化移植 | 第40-43页 |
| 3.2.2.1 民族文化的盆景化 | 第41页 |
| 3.2.2.2 民族节日的嫁接 | 第41-43页 |
| 4 社区增权与东道主文化认同的重塑 | 第43-48页 |
| 4.1 东道主对社区旅游的认可 | 第43-46页 |
| 4.1.1 相对均衡的经济收益 | 第43-45页 |
| 4.1.2 群体身份中的个体认同 | 第45-46页 |
| 4.2 “寨老制”的平民化 | 第46页 |
| 4.3 民族文化话语权的扩大 | 第46-48页 |
| 5 西江千户苗寨跨相经营中的文化失范 | 第48-55页 |
| 5.1 “冒失”的异文化 | 第48-50页 |
| 5.1.1 对自然生态环境的破坏 | 第48-49页 |
| 5.1.2 对传统文化环境的冲击 | 第49-50页 |
| 5.2 经济文化多样性与“顽固”的东道主 | 第50-55页 |
| 5.2.1 乡土社会意识形态的颠覆 | 第50-53页 |
| 5.2.2 东道主生计方式的“与时俱变” | 第53-55页 |
| 6 民族社区旅游发展的多样化呈现 | 第55-61页 |
| 6.1 文化魅力再生产：台湾桃米社区营造的经验借鉴 | 第55-57页 |
| 6.2 东道主利益均沾：四川九寨沟社区参与的样板参照 | 第57-59页 |
| 6.3 旅游产品同质化：西南兴旺村87的反思 | 第59-61页 |
| 结论与讨论 | 第61-65页 |
| 一、社区旅游与“新”文化认同 | 第61-62页 |
| 二、社区旅游的文化“移植” | 第62-65页 |
| 参考文献 | 第65-68页 |
| 附录A | 第68-69页 |
| 附录B | 第69-73页 |
| 致谢 | 第73页 |