| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5-6页 |
| 第1章 导论 | 第9-16页 |
| 1.1 选题背景及意义 | 第9-10页 |
| 1.1.1 选题的背景 | 第9-10页 |
| 1.1.2 选题的意义 | 第10页 |
| 1.2 相关研究综述 | 第10-14页 |
| 1.3 研究内容及研究方法 | 第14-16页 |
| 1.3.1 研究内容 | 第14-15页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第15-16页 |
| 第2章 先秦儒家治国思想的产生及其理论依据 | 第16-26页 |
| 2.1 先秦儒家治国思想产生的背景 | 第16-20页 |
| 2.1.1 先秦儒家治国思想产生的社会背景 | 第16-18页 |
| 2.1.2 先秦儒家治国思想的理论渊源 | 第18-20页 |
| 2.2 先秦儒家治国思想的理论依据 | 第20-26页 |
| 2.2.1 先秦儒家的天命观 | 第20-23页 |
| 2.2.2 先秦儒家的人性论 | 第23-26页 |
| 第3章 先秦儒家治国思想的基本内容体系 | 第26-41页 |
| 3.1 仁政、德治：治国的总纲 | 第26-28页 |
| 3.2 仁者爱人：治国的基本精神 | 第28-29页 |
| 3.2.1 爱亲：仁者爱人的开端 | 第28-29页 |
| 3.2.2 人际之爱：爱亲之情的推衍 | 第29页 |
| 3.3 修己安人：治国的逻辑起点 | 第29-32页 |
| 3.3.1 修己：“内圣外王”的人格要求 | 第30-31页 |
| 3.3.2 安人：“内圣外王”的政治要求 | 第31-32页 |
| 3.4 民为邦本：治国的基本原则 | 第32-34页 |
| 3.4.1 思想上爱民、重民 | 第32页 |
| 3.4.2 政治上安民、救民 | 第32-33页 |
| 3.4.3 经济上富民、利民 | 第33-34页 |
| 3.5 人文教化：人的社会化方式选择 | 第34-36页 |
| 3.5.1 施行教化的必要性 | 第34-35页 |
| 3.5.2 施行教化的内容与方法 | 第35-36页 |
| 3.6 礼法并施：治国的制度规范 | 第36-39页 |
| 3.6.1 礼制：治国的基本制度 | 第36-37页 |
| 3.6.2 法制：治国的辅助性制度 | 第37-39页 |
| 3.7 天下归仁：治国的理想追求 | 第39-41页 |
| 第4章 先秦儒家治国思想的评价 | 第41-48页 |
| 4.1 先秦儒家治国思想的积极因素 | 第41-44页 |
| 4.1.1“内圣外王”：人格完善与治理实践的统一体 | 第41-42页 |
| 4.1.2 爱众与重民：推行仁政应有之义 | 第42-43页 |
| 4.1.3 推崇道德模范自上而下的风尚引领 | 第43-44页 |
| 4.2 先秦儒家治国思想的局限性 | 第44-48页 |
| 4.2.1 重德治，轻法治 | 第44-45页 |
| 4.2.2 人才选拔难以保障公平、正义 | 第45-46页 |
| 4.2.3 伦理道德的服从性束缚了人的个性自由 | 第46-48页 |
| 第5章 先秦儒家治国思想对当代国家治理的启示 | 第48-56页 |
| 5.1 借鉴儒家德治教化思想，建设当代社会道德文明 | 第48-51页 |
| 5.1.1 借鉴、创新儒家个体修身方法，提升公民道德素质 | 第48-49页 |
| 5.1.2 关注治理的道德性，构建当代社会道德标准 | 第49-50页 |
| 5.1.3 重视价值判断在道德建设上的引导作用 | 第50-51页 |
| 5.2 借鉴“民为邦本”思想，确立起人民群众的历史主体地位 | 第51-52页 |
| 5.2.1 借鉴“安百姓”思想，推动建立民主的国家治理模式 | 第51页 |
| 5.2.2 借鉴“利民”思想，实现“藏富于民” | 第51-52页 |
| 5.3 借鉴“德主刑辅”的偏颇教训，推进依法治国和以德治国并举 | 第52-54页 |
| 5.4 借鉴儒家治国思想整合的启示，推动当代治理文化整合 | 第54-56页 |
| 参考文献 | 第56-58页 |
| 致谢 | 第58-59页 |
| 读研期间科研成果 | 第59页 |
