| 汉文摘要 | 第1-3页 |
| Abstract | 第3-8页 |
| 第一章 绪论 | 第8-15页 |
| ·研究缘起、目的意义和创新之处 | 第8-9页 |
| ·研究缘起 | 第8页 |
| ·研究的目的及意义 | 第8-9页 |
| ·研究的难点及创新之处 | 第9页 |
| ·研究现状综述 | 第9-13页 |
| ·婚礼仪式的界定 | 第12-13页 |
| ·本研究使用的研究方法 | 第13-14页 |
| ·本研究调查地的选择 | 第14-15页 |
| 第二章 临夏八坊回族聚居区概况 | 第15-22页 |
| ·临夏市概况 | 第15页 |
| ·八坊的基本概况 | 第15-20页 |
| ·八坊名称的解读 | 第15-18页 |
| ·八坊的方位边界及街区布局 | 第18-19页 |
| ·八坊的历史沿革及人口 | 第19-20页 |
| ·八坊周边区域的“他者”文化群体 | 第20-22页 |
| 第三章 婚姻家庭制度在回族文化中的作用 | 第22-29页 |
| ·中国回族文化的特点 | 第22-23页 |
| ·临夏八坊悠久的伊斯兰文化 | 第23-26页 |
| ·八坊的教派与门宦文化 | 第23-26页 |
| ·婚姻家庭制度在回族文化中的地位 | 第26-27页 |
| ·婚姻家庭对传承回族文化的关键作用 | 第27-29页 |
| 第四章 20世纪50年代的八坊回族婚礼仪式 | 第29-41页 |
| ·八坊人的传统婚姻 | 第29-31页 |
| ·缔结婚姻的条件 | 第29-30页 |
| ·择偶的标准 | 第30-31页 |
| ·八坊的婚姻形式 | 第31-33页 |
| ·“礼数”中的八坊婚俗 | 第33-36页 |
| ·说媒 | 第33-35页 |
| ·提提贺(订婚) | 第35页 |
| ·送礼 | 第35-36页 |
| ·开缄(定日子) | 第36页 |
| ·婚礼 | 第36-41页 |
| ·接认亲 | 第36-37页 |
| ·尕宴席 | 第37-39页 |
| ·大宴席 | 第39-40页 |
| ·回门 | 第40页 |
| ·会亲家 | 第40-41页 |
| 第五章 21世纪八坊回族婚礼仪式个案 | 第41-55页 |
| ·个案一 | 第41-48页 |
| ·提提贺(订婚) | 第41-42页 |
| ·送礼(聘礼) | 第42-43页 |
| ·择日子 | 第43-44页 |
| ·婚礼 | 第44-48页 |
| ·回门 | 第48页 |
| ·会亲家 | 第48页 |
| ·个案二 | 第48-52页 |
| ·订婚(提提贺) | 第49页 |
| ·择日子 | 第49-50页 |
| ·婚礼 | 第50-52页 |
| ·回门 | 第52页 |
| ·会亲家 | 第52页 |
| ·个案三 | 第52-55页 |
| 第六章 20世纪50年代和21世纪八坊回族婚礼仪式比较分析 | 第55-67页 |
| ·半个世纪以来八坊回族婚礼仪式传统文化流失 | 第55-63页 |
| ·媒人角色的弱化 | 第55-56页 |
| ·教派婚趋于淡化 | 第56-57页 |
| ·聘礼与嫁妆 | 第57-58页 |
| ·婚礼 | 第58-63页 |
| ·结婚证的领取 | 第58-59页 |
| ·举行婚礼的日期的变化 | 第59页 |
| ·婚礼地点的选择和参加婚礼人的变化 | 第59-60页 |
| ·婚车的变化 | 第60-61页 |
| ·新娘嫁衣的变化 | 第61-62页 |
| ·逝去的影像——宴席曲 | 第62页 |
| ·耍公婆 | 第62-63页 |
| ·回门次数的变化 | 第63页 |
| ·婚礼仪式中的女性角色分析 | 第63-64页 |
| ·撏脸与洁身 | 第63页 |
| ·“压轿子”和“新客”的选择 | 第63-64页 |
| ·“抬鞋”与回礼 | 第64页 |
| ·半个世纪以来八坊回族婚礼仪式中不变的文化符号 | 第64-67页 |
| ·“尼卡哈”仪式 | 第64-65页 |
| ·“四色礼”中的茶文化 | 第65-67页 |
| 总结与思考 | 第67-70页 |
| 参考文献 | 第70-75页 |
| 致谢 | 第75页 |