| 中文摘要 | 第1-8页 |
| 英文摘要 | 第8-12页 |
| 序论:现代“新儒学运动”的诗教之维 | 第12-30页 |
| 一、理学、礼教、诗教合一的“新儒学运动” | 第12-16页 |
| 二、现代新儒学运动与白璧德的人文主义之渊源 | 第16-23页 |
| 三、现代新儒学诗教体系寻踪 | 第23-30页 |
| 第一章:新文学的另一种选择 | 第30-54页 |
| 一、挑战新文学场的权威法则 | 第30-39页 |
| 1、诗是贵族的 | 第31-36页 |
| 2、早期的“唯美主义”主张辨析 | 第36-39页 |
| 二、“学衡派的嫌疑” | 第39-46页 |
| 1、中西化合基础上的东方文化立场 | 第39-43页 |
| 2、与学衡派的微妙关系 | 第43-46页 |
| 三、儒学的现代解码 | 第46-54页 |
| 1、现代性的另一种体认:传统的现代转化 | 第46-51页 |
| 2、西方文学话语的本土化:儒家伦理学说与西方古典主义文论对接 | 第51-54页 |
| 第二章:文学话语的诗教品质 | 第54-93页 |
| 一、意义的守护:义理式的文学批评之途 | 第54-58页 |
| 二、“理”“欲”之辩的延续:五四新文学是“浪漫的混乱” | 第58-74页 |
| 1、批评五四新文学的情感放纵 | 第63-66页 |
| 2、建立以理制情的文学的纪律 | 第66-74页 |
| 三、“人性论”与“唯物论”的分歧:对左翼文学的偏见 | 第74-84页 |
| 1、抽象意义与一般意义:普遍的人性与阶级性 | 第74-79页 |
| 2、古典主义的文学本体观与新古典主义的文学工具观 | 第79-81页 |
| 3、文学的贵族(高雅)性与文学的大众化 | 第81-84页 |
| 四、文学批评的皈依:伦理学还是美学? | 第84-93页 |
| 1、善与美:进乎道与止于技 | 第85-89页 |
| 2、与左翼“新美学”的一种共鸣:人文化成与经世致用 | 第89-93页 |
| 第三章:被挤压和边缘化的文学话语 | 第93-123页 |
| 一、与共产主义理念的冲突:从大江会到国家社会党 | 第93-97页 |
| 二、“抗战无关论”辨析:意在言外 | 第97-103页 |
| 三、“尚雅”的雅舍文风:退而结网的守望 | 第103-109页 |
| 1、人生的艺术化 | 第104-106页 |
| 2、雅健的文质观 | 第106-109页 |
| 四、被误读的人性论:在阶级论叙事话语中的命运 | 第109-115页 |
| 五、梁实秋的文化身份质疑:新儒学文化派还是自由主义西化派? | 第115-123页 |
| 第四章:文化认同危机时代的文坛经典学案 | 第123-144页 |
| 一、文化认同差异:鲁迅的“转变”与梁实秋的“不知‘转变 | 第124-132页 |
| 二、反比效应:鲁迅光环之下的反面书写 | 第132-137页 |
| 1、文化偶像与文化“鬼魅”:鲁迅作品教学中的梁实秋 | 第132-135页 |
| 2、两种祛魅:新时期以来鲁迅研究中的梁实秋 | 第135-137页 |
| 三、战士与绅士:两种文化中的人格典范 | 第137-144页 |
| 结语 | 第144-147页 |
| 注释 | 第147-167页 |
| 参考文献 | 第167-174页 |
| 读博期间发表的学术论文和著作目录 | 第174-175页 |
| 后记 | 第175页 |
