| 引言 | 第1-16页 |
| 第一章 近代世界的“脱魅”和“人”之观念的转变及其意义 | 第16-27页 |
| 第一节 时代的精神状况：特别是人之生命本身的意义问题 | 第16-18页 |
| 第二节 近代世界的“脱魅”及其意义 | 第18-23页 |
| 第三节 近代以来“人”的观念的变化 | 第23-27页 |
| 第二章 从生命权的立法史看近代人权概念的“人”观和哲学基础 | 第27-46页 |
| 第一节 生命权在国际法上的立法史 | 第27-31页 |
| 第二节 生命权和生存权 | 第31-35页 |
| 第三节 启蒙运动思想家的“人”观：失去神性的自然人 | 第35-41页 |
| 第四节 启蒙运动思想家人权论证的基础：现世的功利主义 | 第41-46页 |
| 第三章 功利主义与人权 | 第46-66页 |
| 第一节 功利主义哲学：其历史发展与核心内容 | 第46-50页 |
| 第二节 功利主义人权观和人权绝对论 | 第50-54页 |
| 第三节 功利主义人权观的具体分析：以死刑存废的争论和生命权为例 | 第54-59页 |
| 第四节 功利主义人权观的具体分析：以堕胎、安乐死的争论和生命权为例 | 第59-63页 |
| 第五节 功利主义哲学与人权原则的冲突：以生命权为例 | 第63-66页 |
| 第四章 康德哲学之伦理学的意蕴及其对人权基础的价值 | 第66-94页 |
| 第一节 康德批判哲学概述：其来源与大体 | 第66-70页 |
| 第二节 实践理性的绝对命令：三条先验的道德法则 | 第70-76页 |
| 第三节 实践理性的对象：善恶；实践理性的公设：意志自由、灵魂不死、上帝存在 | 第76-79页 |
| 第四节 康德对经验论幸福主义的批判及对人权基础的意义 | 第79-84页 |
| 第五节 先验人权概念的根基：康德伦理学奠定的人之内在价值和对人是绝对目的的论证 | 第84-90页 |
| 第六节 康德伦理学对生命权的基础意义：以关于死刑、堕胎和安乐死的争论为例 | 第90-94页 |
| 第五章 中国传统文化的“人”观对人权哲学基础探讨的可能意义 | 第94-114页 |
| 第一节 从中国古代法律对死刑的规定看中国古代的生命观念 | 第94-97页 |
| 第二节 传统“人”观的改变：由具有内在超越性的“人”观到马克思主义的纯粹自然和社会之“人”观 | 第97-102页 |
| 第三节 关于生命权争论的功利主义效果论基础：以我国的安乐死、堕胎和死刑为例 | 第102-106页 |
| 第四节 人权和生命权的功利主义效果论批判 | 第106-109页 |
| 第五节 儒家思想和信念对人权基础的可能意义：以儒家思想所勘定的人在宇宙中之地位和生生大义为中心 | 第109-114页 |
| 结语 | 第114-116页 |
| 参考文献 | 第116-125页 |
| 后记 | 第125页 |
