| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 导论 | 第9-20页 |
| 一、研究缘起 | 第9-11页 |
| (一)苗族舞蹈独特文化的思考 | 第9页 |
| (二)祭祀性舞蹈表达的特殊内涵 | 第9-10页 |
| (三)从反排木鼓舞的田野考察出发 | 第10页 |
| (四)体育人类学学科视角的选择 | 第10-11页 |
| 二、文献综述 | 第11-17页 |
| (一)体育人类学的相关概念 | 第11页 |
| (二)国外文献综述 | 第11-13页 |
| (三)国内文献综述 | 第13-15页 |
| (四)关于反排木鼓舞的文献综述及述评 | 第15-17页 |
| 三、研究设计 | 第17-20页 |
| (一)研究对象 | 第17页 |
| (二)研究假设 | 第17页 |
| (三)研究思路 | 第17-18页 |
| (四)研究方法 | 第18-20页 |
| 第一章 反排村的文化生态环境 | 第20-28页 |
| 一、反排村的自然生态环境 | 第20-21页 |
| 二、反排苗族的社会环境 | 第21-24页 |
| (一)反排苗族人的日常生活 | 第21-23页 |
| (二)反排苗族的社会组织 | 第23-24页 |
| 三、反排人的精神环境 | 第24-28页 |
| (一)自然崇拜 | 第24-25页 |
| (二)图腾崇拜 | 第25-26页 |
| (三)祖先崇拜 | 第26页 |
| (四)鬼神崇拜 | 第26-28页 |
| 第二章 反排木鼓舞的体育人类学解读 | 第28-34页 |
| 一、作为族群迁徙记忆的舞蹈——反排木鼓舞缘起考察 | 第28-29页 |
| 二、反排木鼓舞表演过程的体育人类学解读 | 第29-32页 |
| (一)出门舞：祖先迁徙的不舍之情 | 第29-30页 |
| (二)在路上：祖先英雄形象壮举 | 第30页 |
| (三)拔草砍柴：欢庆重建美好生活 | 第30-31页 |
| (四)庆丰收：重逢之舞 | 第31页 |
| (五)再跳“高抖大”：强调祖先文化的延续 | 第31-32页 |
| 三、反排木鼓舞动作特征的体育人类学分析 | 第32-34页 |
| (一)反排木鼓舞的舞姿造型特征 | 第32-33页 |
| (二)反排木鼓舞的力量速度特征 | 第33页 |
| (三)反排木鼓舞的空间维度特征 | 第33-34页 |
| 第三章 仪式中的反排木鼓舞 | 第34-43页 |
| 一、反排木鼓舞的载体——鼓藏节 | 第34-37页 |
| (一)鼓、鼓社和鼓藏节 | 第34-35页 |
| (二)鼓藏节的传说 | 第35-37页 |
| 二、鼓藏节祭祀仪式中的反排木鼓舞 | 第37-43页 |
| (一)鼓藏节祭祀仪式的流程 | 第37-40页 |
| (三)反排木鼓舞在祭祀仪式中的意义 | 第40-43页 |
| 第四章 反排木鼓舞从祭祀到生活的体现 | 第43-50页 |
| 一、历史记忆与族群身份认同 | 第43-44页 |
| (一)族群起源与祖先的历史记忆是族群身份认同的方式 | 第43-44页 |
| (二)共同经历迁徙、苦难的历史记忆与族群认同 | 第44页 |
| 二、符号与象征 | 第44-48页 |
| (一)文化器物的象征意义 | 第45-47页 |
| (二)口述与神话传说是迁徙历史记忆的文本 | 第47-48页 |
| 三、族群集体记忆的文化认同 | 第48-50页 |
| 第五章 结语 | 第50-52页 |
| 参考文献 | 第52-55页 |
| 附录 | 第55-61页 |
| 读硕期间发表的论文目录 | 第61-62页 |
| 致谢 | 第62-64页 |