| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 导论 | 第9-16页 |
| （一） 选题背景及意义 | 第9-10页 |
| （二） 文献综述 | 第10-14页 |
| 1. 国外研究现状综述 | 第10-12页 |
| 2. 国内研究现状综述 | 第12-14页 |
| （三） 研究思路与方法 | 第14页 |
| （四） 研究方法与创新 | 第14-16页 |
| 1. 研究方法 | 第14页 |
| 2. 本文的创新和不足 | 第14-16页 |
| 一、 史怀泽伦理思想产生的背景 | 第16-22页 |
| （一） 史怀泽伦理思想产生的时代背景 | 第16-18页 |
| 1. 西方工业文明的发展 | 第16-17页 |
| 2. 两次世界大战 | 第17页 |
| 3. 动物保护运动 | 第17-18页 |
| （二） 史怀泽生态伦理思想的理论渊源 | 第18-22页 |
| 1. 对欧洲自然哲学的继承 | 第18-19页 |
| 2. 对人道主义的借鉴 | 第19-20页 |
| 3. 对东方生态哲学的吸收 | 第20-21页 |
| 4. 神学思想中的伦理思想 | 第21-22页 |
| 二、 史怀泽伦理思想的主要内容 | 第22-26页 |
| （一） 复兴文化的社会伦理思想 | 第22-23页 |
| （二） 自我完善的个人伦理思想 | 第23-24页 |
| （三） “敬畏生命”的伦理思想 | 第24-26页 |
| 三、 敬畏生命：史怀泽伦理思想的核心内容 | 第26-34页 |
| （一） “敬畏生命”的理论内涵 | 第26-27页 |
| （二） “敬畏生命”的逻辑架构 | 第27-30页 |
| 1. 起点生命意志的自我分裂 | 第27-28页 |
| 2. 依据生命现象的整体性 | 第28-29页 |
| 3. 驱动力思想的内在自由 | 第29-30页 |
| （三） “敬畏生命”的价值指向 | 第30-32页 |
| 1. 伦理的范围扩展到一切生命 | 第30页 |
| 2. 生命存在价值的平等性 | 第30-31页 |
| 3. 敬畏生命的绝对性 | 第31-32页 |
| （四） 史怀泽“敬畏生命”的哲学反思 | 第32-34页 |
| 1. 哲学基础的宗教性 | 第32页 |
| 2. 理论内涵的内在矛盾性 | 第32-34页 |
| 四、 评价与批判：史怀泽敬畏生命伦理思想的诠释 | 第34-40页 |
| （一） 史怀泽生态伦理思想的理论贡献 | 第34-36页 |
| 1. 现代生态伦理学的奠基性资源 | 第34-35页 |
| 2. 合乎人类社会发展的文化世界观 | 第35-36页 |
| （二） 史怀泽生态伦理思想的重要意义 | 第36-38页 |
| 1. 促使传统“人类中心主义”理论的转变 | 第36-37页 |
| 2. 自我完善和塑造文化国家的精神动力 | 第37-38页 |
| （三） 史怀泽生态伦理思想的理论缺陷 | 第38-40页 |
| 1. 理论的不彻底性 | 第38页 |
| 2. 实践困惑 | 第38-39页 |
| 3. 宗教神秘主义 | 第39-40页 |
| 五、 史怀泽生态伦理思想对我国生态伦理思想发展的启示 | 第40-49页 |
| （一） 我国传统的生态伦理思想 | 第40-42页 |
| 1. 道家的“道法自然” | 第40-41页 |
| 2. 儒家的“参赞华育” | 第41-42页 |
| 3. 佛家的“众生平等” | 第42页 |
| （二） 我国生态伦理思想存在的问题 | 第42-43页 |
| 1. 理论的不完整 | 第42-43页 |
| 2. 理论思想的经验主义性质 | 第43页 |
| 3. 理论与实践的脱节 | 第43页 |
| （三） “敬畏生命”对于我国生态伦理思想的现实意义 | 第43-46页 |
| 1. 人与自然和谐发展的理论原点 | 第44页 |
| 2. 道德责任从人到自然拓展的理论支撑 | 第44-45页 |
| 3. 人类中心主义与非人类中心主义的张力制衡 | 第45-46页 |
| （四） 我国生态伦理思想构建的对策和建议 | 第46-49页 |
| 1. 建立具有中国特色的生态文化 | 第46-47页 |
| 2. 确立我国生态伦理观的基本措施与途径 | 第47-49页 |
| 结语 | 第49-51页 |
| 参考文献 | 第51-54页 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 | 第54-55页 |
| 致谢 | 第55页 |