| 中文摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-20页 |
| （一）问题的提出 | 第10-11页 |
| 1.民俗民间文化对个体社会化的重要作用 | 第10页 |
| 2.仪式教育对学校教育的借鉴 | 第10-11页 |
| 3.少数民族文化对文化多样性的意义 | 第11页 |
| （二）研究目的与意义 | 第11-12页 |
| 1.研究目的 | 第11页 |
| 2.研究意义 | 第11-12页 |
| （三）文献综述 | 第12-16页 |
| 1.“仪式”相关研究 | 第12-13页 |
| 2.“满族婚礼仪式”研究 | 第13-15页 |
| 3.“教育功能”相关研究 | 第15-16页 |
| 4.小结 | 第16页 |
| （四）概念界定 | 第16-17页 |
| 1.“仪式” | 第16-17页 |
| 2.“婚礼仪式” | 第17页 |
| 3.“教育功能” | 第17页 |
| （五）研究方法 | 第17-20页 |
| 1.研究内容 | 第17-18页 |
| 2.研究方法 | 第18-20页 |
| 一、本研究的理论基础 | 第20-22页 |
| （一）仪式过程理论 | 第20页 |
| （二）仪式功能理论 | 第20-21页 |
| （三）教育功能理论 | 第21-22页 |
| 二、伊通满族自治县S镇的基本情况 | 第22-32页 |
| （一）伊通满族自治县S镇自然和人文背景概述 | 第22-25页 |
| 1.S镇的自然环境 | 第22页 |
| 2.S镇的社会环境 | 第22-23页 |
| 3.S镇的精神文化环境 | 第23-25页 |
| （二）满族传统婚礼仪式 | 第25-26页 |
| 1.满汉不婚,婚姻不讲行辈 | 第25页 |
| 2.收继婚,一夫多妻 | 第25页 |
| 3.受“六礼”影响的满族婚礼仪式 | 第25页 |
| 4.禁止早婚,一夫一妻 | 第25-26页 |
| （三）伊通满族自治县S镇的一场婚礼仪 | 第26-32页 |
| 1.仪式前——婚礼筹备 | 第26-27页 |
| 2.仪式中——婚礼进行 | 第27-31页 |
| 3.仪式后——婚后回门 | 第31-32页 |
| 三、满族婚礼仪式的的伦理道德教化功能 | 第32-38页 |
| （一）满族婚礼仪式“祖先崇拜”的信仰教化 | 第32-34页 |
| 1.福泽庇佑：萨满文化 | 第32-33页 |
| 2.驱邪避害：火盆 | 第33-34页 |
| （二）满族婚礼仪式中的“子女报恩”的道德教化 | 第34-36页 |
| 1.道德洗礼：感恩教育 | 第34-35页 |
| 2.践行体验：寸草难报三春晖 | 第35页 |
| 3.行为规范：内化为价值观 | 第35-36页 |
| （三）满族婚礼仪式“和谐有序”的伦理思想教化 | 第36-37页 |
| 1.“以礼待人”的伦理观念 | 第36页 |
| 2.“礼尚往来”的人际伦理教育 | 第36-37页 |
| 本章小结 | 第37-38页 |
| 四、满族婚礼仪式的文化传承功能 | 第38-45页 |
| （一）传承保护民族文化的场域 | 第38-42页 |
| 1.和谐有序的家庭：民族文化传承的土壤 | 第38-39页 |
| 2.淳朴民风的社区：浸润民族文化的空间 | 第39-41页 |
| 3.教书育人的学校：民族文化传承的重要场域 | 第41-42页 |
| （二）满族婚礼组织形式建构的民族共同体 | 第42-43页 |
| 1.“互帮互助”的家庭教育理念 | 第42-43页 |
| 2.“和谐稳定”的亲属网络 | 第43页 |
| （三）婚礼子仪式呈现出的团结精神 | 第43-44页 |
| 本章小结 | 第44-45页 |
| 五、满族婚礼仪式的角色定位功能 | 第45-52页 |
| （一）满族婚礼仪式与个体角色社会化 | 第45-47页 |
| 1.“分离仪式”：人生角色的转换 | 第45-46页 |
| 2.“边缘仪式”：参与者角色的再次转换 | 第46-47页 |
| 3.“聚合仪式”：婚姻关系的合法性与稳固性 | 第47页 |
| （二）“新郎”与“新娘”角色的期待与调试 | 第47-49页 |
| 1.“新娘”：未婚姑娘到已婚妻子 | 第47-48页 |
| 2.“新郎”：未婚青年到一家之主 | 第48-49页 |
| （三）“儿童”角色的期待教育 | 第49-51页 |
| 1.审美的教育 | 第49页 |
| 2.性别角色的教育 | 第49-50页 |
| 3.人际环境的适应 | 第50-51页 |
| 本章小结 | 第51-52页 |
| 六、满族婚礼仪式当代挑战 | 第52-59页 |
| （一）满族婚礼仪式当代挑战 | 第52-55页 |
| 1.满族婚礼仪式的角色教育呈现出“性别刻板”现象 | 第52页 |
| 2.满族婚礼仪式中折射出虚荣的“要面子”现象 | 第52-53页 |
| 3.满族婚礼仪式的传统民族特色教育的弱化 | 第53-55页 |
| （二）影响因素分析 | 第55-59页 |
| 1.家庭对儿童的期待教育呈现思维定势的特点 | 第55-56页 |
| 2.市场经济的发展加速群众的攀比心理的形成 | 第56-57页 |
| 3.大众传媒的传播影响着满族民族特色的教育 | 第57-59页 |
| 七、充分发挥满族婚礼仪式的当代价值 | 第59-67页 |
| （一）教育培养“全面发展的人”的诉求，弱化“性别刻板”印象 | 第59-60页 |
| （二）强化社区、家庭对教育功能发挥的影响，创建和谐满族婚礼价值观 | 第60-62页 |
| （三）创建满族文化和谐社会环境的发展机制，强化满族婚礼的民族特色 | 第62-64页 |
| （四）教育发展需要平衡优化，民族民间文化教育应与学校教育互为补充 | 第64-67页 |
| 注释 | 第67-69页 |
| 参考文献 | 第69-72页 |
| 附录：访谈提纲 | 第72-73页 |
| 攻读硕士期间发表的论文 | 第73-74页 |
| 致谢 | 第74-75页 |
